Tibetan
ལ་འཁོར་འབྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །གསང་སྔགས་འཆད་བྱེད་སློབ་དཔོན་ཏེ། །དད་པའི་བདག་ཉིད་དབང་པོ་ཐུལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་སྟེ། རྩོད་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་བའང་ཐེ་ཚོམ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློས་སྐྱོན་དང་ལྡན་པར་མཐོང་བས་ན། དེ་ལྟ་བུ་མ་རྙེད་ན་ཡོན་ཏན་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་བླང་ངོ༌། །ཚེ་འདི་ལ་མཆོག་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་བྱ་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། གཞན་དག་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་སླ་སྟེ། རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བརྙེས་ཤིང༌། བདེ་སྟོང་གི་ལམ་དེས་སློབ་མ་འཁྲིད་པ་ལ་ཡང་མཁས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ངེས་པར་གལ་ཆེའོ། །རང་ཉིད་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དུས་འཁོར་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཞལ་འདི་གང་གི་སྙིང་དང་ཁ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ལམ་སྒོ་ནི། དཔལ་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། ཆགས་ཆེན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལས་ནི་ཐུགས་བཅིངས་པ། །དབང་པོའི་བདེ་བ་གཉིས་སྦྱོར་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་ཅན། །ཕྱག་རྒྱ་དག་ལ་སྦྱར་ཡང་ཆགས་པ་ཉམས་མི་མངའ། །ཉི་ཟླ་དག་གི་ལམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་ཉམས། །ཤེས་རབ་མེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཞུགས། །དཔག་མེད་བདེ་བའི་བདུད་རྩི་ཉིད་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། །སྡིག་འཕྲོག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ནི་བླ་མ་དཔལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། ཉི་ཟླ་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་འགགས་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་གཞིག་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལྟ་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐུགས་ལ་གནས་པར་མ་ཟད་ཞལ་ལའང་གནས་པ་སྟེ། ལེགས་པར་སྟོན་མཁྱེན་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གཞན་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕེལ་ཚུལ་བསྟན་ནས་དེ་གལ་ཆེ་བར་བཤད་མོད། བླ་མ་དེ་བསྒོམ་ཤིང་དེའི་མོས་གུས་ཁོ་ནས་ལམ་བགྲོད་པ་ནི་མ་བཤད་ལ། ཐེག་པ་འདིར་ནི་དེ་ཡང་གསུངས་ཏེ། གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོ་མཆོག་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ལ། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང༌། དེ་ཉིད་རིགས་དྲུག་གི་ངོ་བོར་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་ཁུ་བ་ནོར་བུ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་བརྟན་པ་དང༌།
Chinese
精于绘制坛城，是讲解密咒的导师，是具有信心的调伏者。如是所说，具足一切功德。然末法时代，若见具足一切功德者，亦觉彼等为怀疑与颠倒之心所染污。若不能得如是之人，则应取功德较多者。今生欲求殊胜成就者，所应依止之上师，纵使不具其他功德亦可，然需亲见自性离戏，证得不变之大乐，且善于以乐空之道引导弟子。此上师之功德，实为至要。若欲即生成佛，无如是之上师，则无成佛之因。时轮经中亦云：何者之心与口中安住佛陀之面，彼即为具德上师。如是所说，佛陀之面或门，乃是殊胜胜义生起次第。\ 殊胜胜义生起次第中云： 大欲乃由大贪所系缚，感官之乐二合乃大苦行，虽与手印结合然贪欲不减，瑜伽士善修日月之道，瑜伽之力融入智慧火中，贪著无量安乐之甘露，断罪金刚持即是上师。如是宣说，获得菩提心无迁变之乐，日月左右运行止息，破除能取所取之迷乱，现前无二智慧如火者，如是功德是必须的。不仅心中安住，口中亦需安住，是为善于教导者。其他道中，依止善知识，一切善法增长，故说彼等至关重要。然彼上师作为所修之境，仅以敬信彼上师而行道，则未曾宣说。然此乘中亦有宣说，乃是根器锐利之士所行持。三、所证果位之建立。确定不变之智慧，并抉择彼为六道之体性。第一，从依处明点宝珠至梵穴之间稳固。
English
Skilled in drawing mandalas, a teacher who explains secret mantras, and a subduer possessing faith. As it is said, possessing all qualities. However, in this degenerate age, even if one sees those who possess all qualities, they are seen as being tainted by doubt and inverted minds. If one cannot find such a person, then one should take those with more qualities. Those who desire supreme attainment in this life, the qualities of the teacher to be relied upon, even if other qualities are absent, are easy to find: one who directly sees the nature free from elaboration, has attained the great bliss of unchanging bindu, and is also skilled in leading disciples on the path of bliss and emptiness. These qualities of the teacher are certainly essential. If one wishes to attain enlightenment in this life, without such a lama, there is no cause for it to occur. Also from the Kalachakra: "The one in whose heart and mouth the face of the Buddha abides is the glorious lama." As it is said, the face or door of the Buddha is the glorious ultimate generation stage. In the glorious ultimate generation stage it says: Bound in heart by great desire, the pleasure of the senses, the great ascetic with the union of two. Even when joined with mudras, desire does not diminish. The yogi is well practiced in the path of the sun and moon. The power of yoga is fully entered into the fire of wisdom. Attached to the nectar of immeasurable bliss. The vajra holder who steals sins is the glorious lama. As it is said, obtaining the unchanging bliss of bodhichitta, the movement of the sun and moon to the left and right ceases, destroying the delusion of grasping and being grasped, and manifesting non-dual wisdom like fire, these qualities are necessary. Not only abiding in the heart, but also abiding in the mouth, one who is skilled in teaching well is needed. In other paths, relying on a virtuous friend, all virtuous dharmas increase, therefore it is said that they are essential. However, the lama as an object of practice, only progressing on the path through devotion to that lama, is not explained. However, in this vehicle it is also explained, it is the domain of those with sharp faculties and supreme intelligence. Third, the establishment of the result to be obtained. Identifying the unchanging wisdom, and determining it as the nature of the six realms. First, the basis, the essence, stable from the jewel to the crown of the head.
Tibetan
རྡུལ་གྱྀ་ཁམས་སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུར་བརྟན་པས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལས་ ཟད་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། དངུལ་ཆུའི་བཅུད་ལེན་པ་དང༌། མེ་དང་དུ་བ་སོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བཅོས་པའི་ལྕགས་ནི་གསེར་དུ་འགྱུར་ཏེ་བཅུད་ལེན་གྱི་ནུས་པ་ལྕགས་ལ་བརྟེན་པའོ། ཁ་ཅིག་འདི་ནི་དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་ལུགས་ལ་རགས་པའི་ལུས་མ་འགྱུར་བར་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་མེད་ཅེས་སྨྲ་ཞིང༌། འདུས་པ་བདེ་དགྱེས་སོགས་ལ་ཁམས་དཀར་དམར་བཅིངས་པས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་རྣམ་གཞག་མི་བྱེད། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཡང་རླུང་སེམས་ལྷར་སོང་བ་ཡིན་གྱི། ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་གནས་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་རྒྱུད་རྣམས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་སྟེ། སྤྱིར་བདེ་དགྱེས་གསང་འདུས་སྐོར་ཐམས་ཅད་ནས་ཐིག་ལེ་བཅིངས་པས། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཁོ་ནར་བཤད་པ་དང༌། མན་ངག་ལུགས་ཐ་དད་པ་ཀུན་ལས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཕར་ཞག་གི་གསང་འདུས་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་རིམ་ལྔར་དྲངས་པ་རྣམས་གསུངས་ནས་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་འགྲུབ་ཚུལ་འཆད་པ་ན། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་བྱང་སེམས་ནི། །འཛིན་པའི་ལུས་ཀྱི་བརྟན་པ་ཉིད། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་བྱང་སེམས་ནི། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རབ་སྦྱོར་བས། །རིག་པས་སྟེང་དུ་བྱེད་པ་ནི། །རྒས་པ་མེད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཧཱུཾ་ཧོ་རིམ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། །འཛིན་པ་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་སྤེལ། །སྔར་བཤད་པ་ཡི་བདུད་རྩི་ལྔ། །འདི་ནི་བཅུད་ཀྱི་ལེན་དུ་བརྗོད། །འདི་ཉིད་ ཀྱིས་ནི་འགྲུབ་པར་བྱེད། །ལྕགས་ཀྱི་གསེར་འགྱུར་བྱས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་གྲུབ་ཆེ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ནས་ཐིག་ལེ་སྟེང་དུ་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་བརྟན་པ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། སྟེང་དུ་བཅིངས་པས་བདུད་རྩི་ལྔའི་བཅུད་ལེན་ཏེ་དྭངས་མ་བཅིངས་པར་རབ་མཐར་ཐུག་པས་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ཅེས་གསུངས་པས་རིམ་ལྔར་ལུང་དྲངས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་དང༌། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སོགས་གསུངས་པའི་འདི་ཁོ་ན་ཡང་ལྟ་དགོས་སོ། །དེས་ན་དེ་ནི་སྐུའི་ཆོས་དང༌། ཐུགས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་དབྱེར་མེད་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། ཚེ་འདིར་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པ་སྟེ། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཞན་དོན་གྱི་སྐུའམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐུའོ། །ཐུགས་རང
Chinese
从微尘之界到顶轮稳固如宝，使异熟之业 耗尽而转为金刚身。譬如，炼取水银之精华，以及用火和烟等调治的铁变成金子，炼取精华的能力依赖于铁。有些人认为这仅仅是时轮的观点，他们认为按照时轮的观点，不转变粗糙的身体，就无法成就风心的身体。在密集、胜乐等法中，不建立通过系缚赤白明点而如此转变的体系。他们说双运身也是风心化为天神，而不是血肉之躯发生转变。这实在是未加详细考察，是对续部的诽谤。一般来说，从胜乐、密集金刚等所有法类来说，都是通过系缚明点，才宣说成就金刚身，并且所有不同的口诀宗派都异口同声地这样说。所有这些都在帕扎的密集金刚金刚鬘中，讲述了引用的五次第现证菩提的次第，并解释了成就双运的因和成就的方式时说：金刚顶上的菩提心，是执持之身的稳固性。由此，菩提心与风的自性相结合。以智慧向上运作，毫无疑问不会衰老。吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 呵（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：呵）次第，执持向上增长。先前所说的五甘露，这被称为精华的摄取。正是由此而成就。如同铁变成金子，金刚手印成就大悉地，将获得双运。因此，从金刚顶上，明点通过风的结合而稳固，执持，向上系缚，五甘露的精华摄取，即精华被系缚达到极致，因此成就双运。因此，必须研究引用五次第的生圆双运，以及真俗二谛双运等。因此，它是身的法，以及心不改变的安乐，具备一切殊胜，无有分别而双运。显现佛陀的智慧，此生获得二身，即大手印身，为利他之身或世俗之身。心自
English
From the realm of dust to the crown chakra, being stable like a jewel, the karmic results are exhausted and transformed into a Vajra body. For example, extracting the essence of mercury, and iron treated with fire and smoke, etc., turns into gold, the ability to extract essence relies on iron. Some say that this is only the view of the Kalachakra, they say that according to the Kalachakra view, without transforming the gross body, it is impossible to achieve the wind-mind body. In Guhyasamaja, Chakrasamvara, etc., they do not establish a system of transformation through binding the white and red bindus. They say that the Yuganaddha body is also the wind-mind transforming into a deity, not the transformation of the flesh and blood body. This is truly without detailed examination, and is a slander of the tantras. In general, from all the dharmas of Chakrasamvara, Guhyasamaja, etc., it is said that the Vajra body is achieved only through binding the bindus, and all the different oral transmission lineages say the same thing unanimously. All of these are in Pajra's Guhyasamaja Vajramala, which narrates the five stages of progressive enlightenment, and explains the cause and method of achieving Yuganaddha, saying: The Bodhicitta on the Vajra peak is the stability of the holding body. By this, the Bodhicitta is combined with the nature of wind. Operating upwards with wisdom, there is no doubt that there will be no aging. Hum (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Ho (藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：呵) in sequence, holding and increasing upwards. The five amritas mentioned earlier, this is called the extraction of essence. It is precisely by this that it is achieved. Just as iron is transformed into gold, the Vajra mudra achieves great siddhi, and Yuganaddha will be obtained. Therefore, from the Vajra peak, the bindu is stabilized by the combination of wind, holding, binding upwards, the essence extraction of the five amritas, that is, the essence is bound to the ultimate limit, therefore Yuganaddha is achieved. Therefore, one must study the generation and completion stage Yuganaddha quoted in the five stages, as well as the two truths Yuganaddha, etc. Therefore, it is the dharma of the body, and the unchanging bliss of the mind, possessing all perfections, inseparable and Yuganaddha. Manifesting the wisdom of the Buddha, obtaining two bodies in this life, that is, the Mahamudra body, the body for the benefit of others or the conventional body. Mind self