Tibetan
སོ་སོའི་སྐད་དུ་སྣང་བ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་འབྱུང་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྣམ་པ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ། ངོ་བོ་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་མཆོག །ཡོན་ ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་གང་ཡང་ཕྱིན་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །འདི་དངོས་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པས། རླུང་སེམས་ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་རླུང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་ལྷ་སྐུ་སོགས་སྣང་བ་མ་འགགས་པའི་ཆ་ལ་འཇོག་གོ །སྤྱིར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་ཀྱི་དཔེའི་འོད་གསལ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལམ་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཙམ་དུ་འཇོག་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ལ་འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འདོགས་ཀྱང༌། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་གཙོ་བོར་འདོགས་པའི་གཞི་ནི་མ་ཡིན་པས། འདིར་ཟུང་འཇུག་ལྟར་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། གང་ཟག་གསུམ་གྱི་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སོ་སོའི་རྣམ་གཞག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཐབས་མཁས་བཤད་པ། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་ཚུལ། ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་ཚུལ། བར་ཆད་ཅན་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྟན་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་རྒྱས་པ་བསྟན་པ་ལས། གཞན་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་ཞེས་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས་བདག་ཅག་རྣམས་དམ་ཚིག་ཀུན་ལ་གུས་པར་གནས་ཤིང༌། སྐྱོན་མེད་པ་དང༌། རིམ་གཉིས་རྟག་ཏུ་སྟེ་རྒྱུན་མ་འཆད་པར་བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཤིང་བརྟན་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པར་སོང་བ་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་ཡང་ དག་པར་གནས་ཤིང༌། བརྩོན་པ་དང་གཞོལ་བའི་སྤྱོད་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ནང་ལ་གཞོལ་བའི་སྤྱོད་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་སྟེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་ནས། སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དྲོད་ཐོབ་ཀྱང་བྱ་བ་གཞན་གྱིས་གཡེངས་ཏེ་ལེ་ལོས་སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་བདག་གིས་ལེ་ལོའི་སྐྱོན་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་འཁོམ་མ་བྱུང་བར་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ན། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལྷའི་ཐུགས་རྗེས་འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་སྟེ། འཆི་བ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་གྱུར་ཞིང༌། དེ་ལས་ལངས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་དེའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་མེ་ཏོག་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་སོགས་མཆོད་པའི་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། རོལ་མོ་གླུ་གར་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པས་མཁའ་སྤྱོད་དག་པའི་གནས་སུ་འཁྲིད་པ་དང༌། འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་ལངས་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཉོན་སྒྲིབ་དེར་སྤངས་ཟིན་ཞིང༌། ཤེས་སྒྲིབ་སྤོང་བ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྱུར་ཁྱད་ཐོབ་ནས། ས་བཅུ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བའོ། །ཚེ་འདིར་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་ན་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞིང༌། དྲོད་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པ་ཙམ་ཡིན་ན། བར་དོར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་ སྟེ། དེའི་རྟེན་ལ་འདའ་བ་སྲིད། །ཡང་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ཏེ། དེའི་རྟེན་ལ་འདའ་བའང་སྲིད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དྲོད་ཆུང་ངུ་མ་ཐོབ་པའམ། སྣང་བའི་རྟོག་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྐལ་པ་དམན་པར་གྱུར་པས། རིམ་གཉིས་ལ་མི་བརྩོན་པའམ། བརྩོན་ཡང་དམ་ཚིག་གི་ཡན་ལག་རྣམས་མ་དག་པས། ཚེ་འདིར་དྲོད་ཆུང་ངུ་མ་ཐོབ་པས་བར་དོ་དེར་སྒྱུ་ལུས་གྱི་གཟུགས་མ་གྲུབ་ཅིང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་ལུས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཐོབ་ན། སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་དང་ལྡན་པ་བདེ་གཤེགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི། ལྷའམ་མིའི་རྒྱལ་པོ་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཐོགས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བདུན་གྱིས་ངེས་པར་འགྲུབ་ལ། སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་སྒོ་ནས་ངེས་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བློ་དང་ལྡན་ཞིང༌། རིགས་མཐོན་པོར་སྐྱེ་བས་བཟང་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང༌། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་བསྡུས་པའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང༌། མགོ་བོར་བླ་མའི་ཅོད་པན་འཆང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བསྟེན་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བས་བསྟེན་པ་དང༌། ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་སོགས་མི་འབྲལ་བའི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་འཆང་བ་དང༌། ངག་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རིན་ཆེན་བཞིའམ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སོགས་བཟླ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཚེ་འདི་དང་བར་དོར
Chinese
各自的语言中显现，每一个刹那生起，没有间断，因此圆满受用一切种类的圣法，是语金刚。第三是，相好庄严，本体是风心的殊胜身，功德的特点是具有八自在，进入的特点是遍布一切事物并且无所不至的身金刚。这个实际是双运，因此，风心所说的风，安立为大乐的自显神身等显现不灭的部分。一般来说，对于凡夫时期的比喻光明和大乐等，安立为道时期的三身和三金刚等，虽然可以这样安立，但是对于这些，即使安立为果位的圆满次第之名，也不是主要安立为暂时的果位之基础，因此，这里说的是如双运一般。第二，三种补特伽罗成佛的方式各自的分类，宣说成佛之因的主要方便，所要获得的果位的自性。第一，精进者今生成佛的方式，懈怠者中阴成佛的方式，有障碍者经历转世成佛的方式。第一是，今生对二次第的证悟稳固，并且以大精进修持，从那以外，是指，从前面广说之上，另外简略来说。以善根，愿我们对一切誓言恭敬安住，没有过失，并且二次第恒常，即不间断地修习，生起智慧，变得稳固且具有力量，并且对二次第的金刚念诵也如实安住，以精勤和专注的修持，获得共同的成就，并且以内在专注的修持，成就殊胜的成就，今生证得无二智慧之身，愿成就佛果。第二是，即使获得了暖相，也被其他事情分散精力，没有以懈怠修持，如果我因为懈怠的过失，没有修持而没有今生成佛，愿以上师和本尊的加持，在死亡迁转之时获得成就，死亡转为实义光明
English
The appearance in each individual's language, arising moment by moment without interruption, thus fully enjoying all kinds of sacred Dharma, is the Vajra of Speech. The third is: adorned with marks and signs, the essence is the supreme body of wind and mind, the special quality of merit is possessing the eight siddhis, the special characteristic of entering is the Vajra Body that pervades all things and goes everywhere. This is actually union, therefore, the wind mentioned in "wind and mind" is established as the unceasing aspect of the self-appearing deity body of great bliss. Generally, the example luminosity and great bliss etc. of the ordinary person's time are established as the three bodies and three vajras etc. of the path time, but even though these are given the name "completion stage of the result," it is not the main basis for establishing them as temporary results, therefore, here it is spoken of as being like union. Secondly, the individual classifications of the three types of individuals attaining Buddhahood, the explanation of the main skillful means for the cause of Buddhahood, and the nature of the result to be obtained. First, the way diligent people attain Buddhahood in this life, the way lazy people attain Buddhahood in the bardo, and the way people with obstacles attain Buddhahood through rebirths. The first is: in this very life, the realization of the two stages is stable, and practice is carried out with great diligence. "Other than that" means, from the extensive explanation above, "in other words, to summarize." By that root of virtue, may we abide respectfully in all samayas, without faults, and may the wisdom of constantly practicing the two stages, without interruption, arise and become stable and powerful, and may we also truly abide in the Vajra recitation of the two stages, and by the practice of diligence and focus, may we accomplish the common siddhis, and by the practice of inner focus, may we accomplish the supreme siddhis, and in this very life, having accomplished the non-dual wisdom body, may we attain Buddhahood. The second is: even though warmth has been attained, one is distracted by other activities and does not practice with diligence. If I do not attain Buddhahood in this life because of the fault of laziness and not practicing, may I, through the compassion of the Guru and Yidam deity, attain accomplishment at the time of death and transference, may death be transformed into the luminosity of true meaning.
Chinese
，从那之中起身，证得二无别的智慧身之时，薄伽梵饮血尊吉祥胜乐金刚与勇父空行母众一起，以鲜花、胜幢、幡旗等一切供养陈设，以及乐器歌舞等行为，迎请至空行净土，从死亡光明中起身之后，立即获得无量三摩地之门，烦恼障在那里已经断除，断除所知障，证悟的功德次第圆满，获得超离世间的持明者之身，智慧身越来越殊胜，十地圆满而成佛。此生若获得结合道大暖相，就会那样转变，如果仅仅获得小暖相，则会在中阴获得幻身，依靠它而逝世。或者转生到持明者的处所，依靠它而逝世。第三种情况是，没有获得小暖相，或者没有生起显现的分别念，也就是变得非常不幸的人，不精进于二次第，或者精进却不守护誓言支分，因此此生没有获得小暖相，在中阴时没有成就幻身，也没有获得转生为持明者之身，那么生生世世都出生于具有佛法的善逝佛陀的种姓中，成为天或人间的君王，行持密咒，即使非常迟缓，也必定在七世之内成就，生生世世都通过闻思修三者之门，具有毫不颠倒的定解智慧，出生于高贵的种姓而贤善，没有傲慢，具有大悲心且恭敬上师，安住于如前所说由共同和不共同所摄的胜乐轮金刚的誓言，头戴上师的顶饰，如理依止金刚上师，手持金刚铃等，受持一切不离的誓言，口中念诵密咒之王四宝咒或者金刚念诵等，心中修持乐空双运，此生和中阴时。
English
, arising from that, at the time of attaining the body of non-dual wisdom, the Bhagavan Vajra Heruka, glorious Chakrasamvara, together with the assembly of heroes and yoginis, with all the offerings such as flowers, victory banners, and flags, and with the conduct of music, song, and dance, will lead to the pure realm of Khechara, and immediately after arising from the clear light of death, will obtain limitless doors of samadhi, having already abandoned the afflictive obscurations there, abandoning the cognitive obscurations, the qualities of realization will be gradually and completely perfected, and the body of the knowledge holder who has transcended the world will obtain the distinction of transforming the wisdom body from higher to higher, and having perfected the ten bhumis, will attain Buddhahood. If one obtains great heat on the path of union in this life, one will transform in that way, and if one only obtains a small amount of heat, then one will obtain the illusory body in the bardo, and pass away relying on it. Or, one may take birth in the abode of the vidyadharas, and pass away relying on that as well. The third case is that one has not obtained even a small amount of heat, or has not generated the conceptualization of appearance, that is, one has become extremely unfortunate, not striving in the two stages, or even if striving, the limbs of the samaya are impure, so one has not obtained even a small amount of heat in this life, and the illusory body is not accomplished in that bardo, and one has not obtained birth in the body of a vidyadhara, then in all lifetimes, one will be born into the lineage of the Sugata Buddhas, endowed with Dharma, becoming a king of gods or humans, practicing secret mantra, and even if very delayed, one will definitely accomplish it within seven lifetimes, and in all those lifetimes, through the doors of hearing, thinking, and meditating, one will possess unerring wisdom of definitive meaning, and being born into a noble lineage, one will be virtuous, without pride, possessing great compassion and respecting the lama, abiding in the samayas of Chakrasamvara, which are gathered by the common and uncommon as mentioned above, wearing the crown of the lama on one's head, relying on the vajra master in the way that one should rely on him, holding the vajra and bell in one's hands, and upholding all the inseparable samayas, reciting the king of secret mantras, the four precious mantras, or the vajra recitation, etc., in one's speech, and meditating on bliss and emptiness united in one's mind, in this life and in the bardo.