Tibetan
ད། །དོན་དམ་དེ་ཉིད་ཡུལ་ལ་རྟག་ཏུ་ནི། །ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཚིག་ལ་སྟོན་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས། རྩོམ་ན་བླུན་པོའི་གྲོང་ཚིག་བརྒྱུད་མར་རྩོམ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་ལྷུར་ལེན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་བསྐུར་བ་འདེབས་པ་ནི། རང་ཉིད་ལས་ངན་གྱི་ཁུར་ཆེན་པོ་ཁུར་བ་ཙམ་མོ། །གཞན་ཡང་རང་གིས་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་རིགས་པས་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་དགོས་ཞེས་དང༌། ག་གེ་མོ་ཞིག་དེའི་ལག་རྗེས་ཡིན་ཞེས་སོགས་ཡང་ཡང་བསྐྱར་ཟློས་བྱེད་པའི་ཚིག་མང་པོ་ཞིག་ཡུལ་སྐད་གྲོང་ཚིག་གིས་བྱས་ནས། གཞན་ལ་ཟུར་ཟ་བ་ཡིད་མི་མཁས་པའི་རྣམ་ཐར་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ས་ཡི་དངོས་གཞི་ལས། མཐའ་འཁོབ་དང་གྲོང་ཁྱེར་ངན་པའི་སྐད་ཀྱི་ཆོས་མི་སྨྲ་བར་གསུངས་པས་སོ་སྙམས་ན། འོ་ན་ཁྱེད་དག་མཐའ་འཁོབ་ཡུལ་འཁོར་ངན་པ་བོད་ཀྱི་སྐད་ ཀྱིས་མི་སྨྲ་ན། གཞན་གང་ཞིག་གིས་སྨྲ། དེས་ན་ཁྱེད་ཀྱི་ཟུར་ཟའི་ཚིག་དེ་དག་ནི། རང་ཆགས་སྡང་ཕྲག་དོག་མ་རུངས་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཁྱུ་ནས་བུད་པ་ཙམ་མཚོན་པ་མ་གཏོགས་སྙིང་པོ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རྗེས་གཞིག་གི་རིམ་པས་འཇུག་པ་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་ལས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་སེམས་སུ་ཞུགས་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ལ། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་སྒྲུབ་བྱེད་དང༌། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས། གཉིས་པ་ནི། སྣང་ཕྱོགས་རྫོགས་རིམ་སྟེ། དེ་ལ་མ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་ཏེ། དེ་དག་ནི། རིམ་པ་བཞི་སྔོན་དུ་སོང་བ་སྟེ། རིམ་པ་ལྔ་པའི་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །སྤྱིར་དེ་བཞི་དང༌། ཐུན་མོང་གི་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། དེའི་རྒྱུར་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་ལྡང་འཇུག་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་བདུན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ཤིང་དང་ཚེར་མ་ལྕུག་མ་སོགས། ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུར་བཅས། །དེ་ཀུན་བདག་གི་དེ་ཉིད་དང༌། །རྗེས་སུ་མཐུན་པས་མདོར་བསྒོམ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་སྟེ། དེས་བོགས་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །གཞུང་འདིས་ ནི་སྤྱོད་པ་ཡང་དོན་གྱིས་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། རིམ་པ་ལྔ་པའི་བསམ་མི
Chinese
ད། 所谓胜义谛，并非大德们经常用言语来表达的。如是说，如果写作，就会连续不断地写出愚人的俗语。这样对认真修习瑜伽的人们进行指责，只不过是自己背负了沉重的恶业负担而已。此外，自己还经常用中观应成派的理证来做决断，并反复重复“某某是那个人的手迹”等等许多用地方俗语写成的言辞，以此来讽刺别人，这完全是不懂礼貌的行为。因为《地之真实》中说，不要说边地和恶劣城市的语言之法。如果这样想，那么你们这些边地恶劣地方的人不说藏语，又用什么语言来说呢？因此，你们的讽刺之语，只不过是显示了自己具有贪嗔嫉妒等恶劣品质，以及脱离了圣者之列而已，没有任何意义。第三，以逆向次第进入，即心进入空性，以及从空性中生起本尊身，空性融入心。前者又分为比喻智慧究竟的成就和意义智慧的成就两种。后者是显现方面的圆满次第，又分为不净智慧之身和无二智慧之身，即清净幻身的差别。这些是四种次第先行，即第五次第的不可思议的差别。总的来说，这四种和共同的不可思议瑜伽，以及作为其原因，观修使外器内情显现融入光明之中的瑜伽，以及座间瑜伽，这样就是不可思议的七种次第。第四，树木、荆棘、竹子等，包括三界有情和无情之物，所有这些都是我的自性，与其相顺应，总摄而修。如是说，就是将远离一切戏论的智慧，以及乐空无二的自性所修的那个真如，与所显现的这一切无差别地修习，这样可以增益。这部论典也实际上暗示了行持。第五，第五次第的不可思
English
Da. The ultimate truth is not always expressed in words by the great ones. As it is said, if one writes, one will continuously write the vulgar language of fools. To rebuke those who earnestly practice yoga in this way is merely to carry a heavy burden of negative karma oneself. Furthermore, one often uses the reasoning of Madhyamaka-Prasaṅgika to make decisions, and repeatedly repeats many words written in local vulgar language, such as "So-and-so is that person's handwriting," in order to satirize others. This is entirely the behavior of someone who does not understand etiquette. Because the *Reality of the Ground* says, "Do not speak the Dharma in the language of border regions and bad cities." If you think like this, then if you people from the border regions and bad places do not speak Tibetan, what language do you use to speak? Therefore, your words of satire merely show that you have negative qualities such as attachment, hatred, jealousy, and that you have left the company of the holy ones, and have no essence whatsoever. Third, entering through the reverse order, that is, the mind entering emptiness, and from that emptiness arising as the deity's form, emptiness dissolving into the mind. The former is further divided into the accomplishment of the ultimate wisdom of example and the accomplishment of the wisdom of meaning. The latter is the completion stage of the appearance aspect, which is further divided into the impure wisdom body and the non-dual wisdom body, that is, the difference of the pure illusory body. These are the four preceding stages, that is, the inconceivable difference of the fifth stage. In general, these four, the common inconceivable yoga, and as its cause, the yoga of meditating on the outer vessel and inner essence appearing and dissolving into luminosity, and the yoga in between sessions, thus there are seven stages of the inconceivable. Fourth, trees, thorns, bamboo, etc., including all sentient and non-sentient things of the three realms, all of these are my own nature, and in accordance with it, one practices by summarizing. As it is said, one practices without difference that suchness which is practiced by oneself, the wisdom that is free from all elaboration, and the nature of bliss and emptiness that is non-dual, with all that appears. In this way, it is enhanced. This treatise also actually implies conduct. Fifth, the inconceivable of the fifth stage
Tibetan
་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མ་དག་པའི་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པ་ལ་ནི་ངེས་པར་ལས་རྒྱ་ལ་ལྟོས་ཤིང༌། སྤྱོད་པ་འདི་ནི་བྱེད་མི་བྱེད་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་དོ། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དག་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་ལ། ལས་རྒྱ་ལ་ལྟོས་པའི་ངེས་པ་ནི་མེད་དོ། །གང་ལྟར་ཡང་མཐར་ཕྱིན་བྱེད་དེ་དག་བྱུང་བས། དངོས་འབྲས་ནི་དེ་དང་དེ་དག་ཡིན་ལ། །གཙོ་བོ་ནི་བརྒྱུད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ཏུ་རབ་རྟོགས་ན། །འགྲོ་བ་སྤྱོད་པ་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དེས་ན་རང་བྱུང་རང་ཉིད་ནི། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །མཐའ་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ཏེ། །སྒོམ་པ་དེ་ནི་རིང་པོ་ཉིད། །མི་ཐོགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ན་བླང་དོར་དང་བྲལ་བའི་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རང་བྱུང་གི་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་མཐའ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་སུ་གྱུར་ཞིང་ངོ་བོ་རྣམ་དབྱེར་མེད་པས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། གསེར་རྡོ་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ལམ་བསྒོམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ། སྒྲིབ་གཡོགས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པ་དང་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པ་ནི་གློ་བུར་རྣམ་དག་སྟེ། དག་ པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྐུ་དེ་གཉིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གང་དག་བདེ་མཆོག་དང་འདུས་པའི་རིམ་ལྔ་དང༌། སེམས་འགྲེལ་བའི་སྦྱོར་དྲུག་ལྟ་བུ་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་ཡིན་གྱི། འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་མ་བསྟན་པས། ལམ་འབྲས་བུར་བཅས་པའི་ཐ་སྙད་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ལེགས་པར་མ་བསླབ་བཞིན་དུ་ཁ་ཚོན་གཅོད་སྔས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་ནི་བརྗོད་འདོད་ལ་རག་ལས་ཤིང༌། མིང་དེ་ཙམ་གྱིས་ཁོ་བོ་ཅག་མཆོག་ཏུ་ཚིམ་པ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་ལ། དོན་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་རྣམ་དག་དེ་འདྲ་ག་ལ་སྲིད། འོན་ཀྱང་གཞུང་དུ་མ་བཤད་པས་སོ་སྙམ་ན། འདིར་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲུབ་ཚུལ་ཡང་ཡང་བྱུང་ཞིང༌། གསང་འདུས་རིམ་ལྔར་ཡང༌། རིམ་པ་དང་ལྔ་སོགས་སུ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་མང་དུ་བཤད་ཅིང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། སེམས་
Chinese
遍及的智慧，以及获得不净的二身，则必定依赖于业印，而这种行持，做与不做两种情况都有。通达意义的智慧和成就清净的佛身，则必定依赖于行持，而依赖于业印的确定性是没有的。无论如何，最终完成这些，实际的结果就是那些。主要的是传承的果实。如果完全理解，众生的行为将会毁灭。如是说。因此，自生本性即被称为圆满正等觉。从四边解脱，三世诸佛的自性，那个禅修是长久的，不会停滞，会变成金刚萨埵。如是说。如果证悟智慧，就能证悟远离取舍的意义。自生的心，自性的光明，从四边解脱。成为三世诸佛智慧的种姓，本体无有差别，是佛的自性，如金矿石具有金子的自性一样。如是说。因此，自性的清净，通过修道的因缘，使所知境完全圆满，所有的障碍、遮蔽和习气都得以清净，智慧的进入和智慧的光明增长，这是暂时的清净，具有二种清净的法身，金刚萨埵是色身，这样一来，世俗和胜义二身就得以成就。因此，有些人说胜乐和密集金刚的五次第，以及心解脱的六加行等，是甚深的圆满次第，却没有阐述果位的体性，所以没有道果的名称。这就像没有好好学习就妄下断言一样。名称取决于想要表达的内容，仅仅是名称本身，我们也不会因此而感到满足，实际上怎么会有没有果位的清净圆满次第呢？如果认为经典中没有阐述，那么这里果位的二身，以及金刚持成就的方式也多次出现。密集金刚五次第中，在次第和第五等中也多次阐述了果位成就的方式，在《行集》中也有详细的阐述，以及心……
English
The all-pervading wisdom, and the attainment of the two impure bodies, necessarily depend on karma mudra, and this conduct exists in both doing and not doing. The wisdom of meaning and the accomplishment of the pure body necessarily depend on conduct, but there is no certainty of depending on karma mudra. In any case, when those who accomplish the end occur, the actual results are those. The main thing is the fruit of the lineage. If one fully understands, the conduct of beings will be destroyed. It is said. Therefore, the self-arisen nature itself is called the perfect Buddha. Liberation from the four extremes, the nature of the Buddhas of the three times, that meditation is long, and without obstruction, it will become Vajrasattva. It is said. If wisdom is realized, the meaning of being free from acceptance and rejection will be realized. The self-arisen mind, the self-nature of luminosity, is liberated from the four extremes. It becomes the lineage of the wisdom of the Buddhas of the three times, and since the essence is without distinction, it is the nature of the Buddha, just as gold ore has the nature of gold. It is said. Therefore, the purity of self-nature, through the cause of meditating on the path, the object of knowledge is completely perfected, and all obscurations, veils, and habitual tendencies are purified, and the entry of wisdom and the increase of the light of intelligence are temporarily pure, the Dharmakaya with two purities, and Vajrasattva is the form body, thus the two bodies of conventional and ultimate truth are accomplished. Therefore, some say that the five stages of Hevajra and Guhyasamaja, and the six yogas of mind liberation, are profound completion stages, but since the nature of the fruit is not explained, there is no term for the path with the fruit. This is like making a hasty judgment without studying well. The name depends on what one wants to express, and we will not be satisfied with the name alone, how can there be such a pure completion stage without a fruit in reality? If one thinks that it is not explained in the scriptures, then here the two bodies of the fruit, and the way to accomplish Vajradhara, have appeared many times. In the five stages of Guhyasamaja, the way to accomplish the fruit is explained many times in the stages and the fifth, etc., and it is also explained in detail in the Compendium of Conduct, and the mind...