Tibetan
་བའི་ཨ་ཤད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འདི་འབར་བས་ཕྱིས་ལྟེ་བའི་ཨ་ཤད་ཀྱང་ཞོར་ལ་འབར་བ་ནི་འགྱུར། རིམ་པ་གཞན་རྣམས་སྔོན་སོང་མ་ཡིན་ན། སྔགས་རིམ་གྱི་སྐབས་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཚངས་པའི་མེའི་གནས་སུ་དམིགས་པ་གཏད་པས་དེར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རླུང་འགགས་པས། དངོས་སུ་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་བར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་གཞུང་ལས། འཁོར་ལོ་གྲུ་གསུམ་དཀར་དམར་ནི། སྲོག་འགོག་དཔལ་ལྡན་བསྒོམ་བྱས་ལ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་འབར་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་འབར་འཛག་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ལས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་གཏུམ་མོ་དངོས་སུ་འབར་བའི་ཚུལ་ནི། རིམ་པ་གོང་མ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རོ་རྐྱང་གི་འབར་འཛག་གི་རིམ་པ་དོར་བར་བྱ་སྟེ། ལྷག་མ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་བཞིན་དུ་གོ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་ཚངས་པའི་མེ་འབར་བ་ལས་ཞུ་བདེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པ་ཐོབ་ཅིང༌། རླུང་རྣམས་རྩའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ་པ་བརྟན་པ་དང༌། གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡང་བརྟན་པར་གྱུར་ནས། སྟེང་དུ་འབར་ཞིང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཛིན་པའི་རིམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། གཏུམ་མོ་འབར་བའི་རྟགས་འབར་སྣང་དངོས་སུ་འབྱུང་བ་དང༌། ལྟེ་བར་འབར་འཛག་གི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པས། དཀར་ཞིང་ཕྲ་ལ་འཇམ་པ་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལྟར་འབྱུང་བ་དང༌། སྙིང་ཁར་བརྟན་པས་དཔུང་པ་རྒྱས་ཤིང་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། མགྲིན་པར་བརྟན་པས་ལྕེས་གདོང་ཁེབས་པ་དང༌། སྤྱི་བོར་བརྟན་པས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་སྔ་མ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ལ། སྒྲ་དོན། ངོ་བོ། །དབྱེ་བ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། འབྲས་བུ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་བསམ་མི་ཁྱབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། སྤྲོས་པའི་རྣམ་པས་མ་བཅོས་པ་སྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་གཞུང་ལས། གཟུང་འཛིན་དང་ནི་བྲལ་བས་ན། །དམིགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་སེམས། །བསམ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཅི་ཡང་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ལ་སོགས་ལ། །ཀུན་རྟོག་རགས་སྤངས་མཁའ་མཉམ་འགྱུར། །ཞེས་དམིགས་གཏད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་གང་དུ་ཡང་མི་འཛིན་ཞིང༌། ཅི་ལྟར་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་བ་དང༌། གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་
Chinese
的阿夏德不是。然而，由于这个燃烧，后来肚脐的阿夏德也顺便燃烧是会改变的。其他的次第如果不是先前已经经历的，那么就应该像咒语次第的场合那样去了解。这是因为专注于梵天之火的位置，在那里进入、安住、融入这三个次第的特殊风息停止，所以要观修到真实生起拙火燃烧为止。正如经文中所说：“三角轮白色和红色，通过阻断生命来观修吉祥者，在那一刹那就会燃烧。”这样说了。第二是，在智慧脉中燃烧和滴落，如来续中说这是具有来回运行的性质。像这样观修，拙火真实燃烧的方式是，先前的次第都已经经历过，然后应该舍弃修命脉的燃烧滴落次第，剩余的应该像咒语次第的场合那样去理解。因此，从梵天之火的燃烧中，获得无上殊胜的融化乐，风息融入脉轮中变得稳固，拙火的燃烧也变得稳固，向上燃烧并保持大乐的次第。第四是，拙火燃烧的征象是燃烧的显现真实出现， 肚脐处的燃烧滴落明点变得稳固，出现白色、纤细、柔软如镜面一般，心脏处变得稳固，手臂变得粗壮，变成无贪之子的力量，喉咙处变得稳固，舌头覆盖面部，头顶处变得稳固，通过神变可以到处行走，并且比之前的五种神通更加超胜。第五有声音意义、本体、分类、座间瑜伽、果，这五种。第一是，由于超越了分别念的思考对象，所以是不可思议的。第二是，心的自性远离一切戏论，观修不以戏论的方式造作，正如经文中所说：“由于远离能取和所取，心远离一切对境，因为是不可思议的自性，所以什么也不应该想。”以及“对于空和非空等等，舍弃粗大的分别念，变得如虚空般。”这样，远离一切目标，不执着于任何事物，无论显现什么，其自性都是远离戏论的光明，并且本来就没有出生
English
The a-shad is not. However, because this burns, later the navel's a-shad also burns along the way, which will change. If the other stages have not been previously experienced, then it should be understood as in the case of the mantra stages. This is because by focusing on the location of Brahma's fire, the special winds of entering, abiding, and dissolving in that place cease, so one should meditate until the actual burning of tummo arises. As it says in the scripture: "The triangular wheel, white and red, by blocking the life force, meditate on the glorious one, and in that instant it will burn." So it is said. Second, burning and dripping within the dhuti, which, according to the Tantra of the Tathagatas, has the nature of going and coming. Meditating in this way, the way in which tummo actually burns is that the previous stages have already been experienced, and then the stage of burning and dripping of the ro-kyang should be abandoned, and the remainder should be understood as in the case of the mantra stages. Therefore, from the burning of Brahma's fire, one obtains the unsurpassed and perfect melting bliss, and the winds dissolving into the chakras become stable, and the burning of tummo also becomes stable, ascending and maintaining the stage of great bliss. Fourth, the signs of tummo burning are that the burning appearance actually occurs, The burning and dripping bindu at the navel becomes stable, appearing white, thin, and smooth like the surface of a mirror, becoming stable at the heart, the arms become thick, becoming the strength of the son of non-attachment, becoming stable at the throat, the tongue covers the face, becoming stable at the crown of the head, one can go everywhere through miraculous powers, and one obtains the five kinds of clairvoyance even more superior than before. Fifth, there are five: sound meaning, essence, division, session break yoga, and fruit. First, because it transcends the object of conceptual thought, it is inconceivable. Second, the nature of mind is free from all elaborations, meditating without fabricating in the manner of elaborations, as it says in the scripture: "Because it is free from grasping and being grasped, the mind is free from all objects, because it is an inconceivable nature, one should not think of anything." And "For emptiness and non-emptiness, etc., abandoning coarse conceptualizations, it becomes like space." Thus, being free from all targets, not clinging to anything, whatever appears, its nature is luminosity free from elaboration, and it is primordially unborn
Tibetan
པར་མཐོང་བའོ། །འོན་ཀྱང་སྤྲོས་བྲལ་དེའི་སྣང་བ་ཆེད་དུ་མ་བཅོས་ཀྱང༌། དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྣོད་བཅུད་བསྡུ་བ་དང༌། དེ་ལས་ལྷ་སྐུར་བསྐྱེད་པ་སོགས་མི་འཐད་དེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་མ་བཅོས་པར་འཇོག་དགོས་པས་སོ་སྙམ་ན། སྤྱིར་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་དེ་དག་བསྒོམ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་ཀྱང༌། ལས་དང་པོ་པས་བསམ་མི་ཁྱབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཕྱིས་རྣལ་འབྱོར་གོམ་པས་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བསམ་མི་ཁྱབ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་དུ་རླུང་དང་ཁམས་རྣམས་སྡུད་དགོས་པས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་བསམ་མི་ཁྱབ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཀྱང་གོང་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡུད་པར་སྣང་བ་རང་ཤར་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པ་དང་ལྷ་སྐུར་རང་ཤར་དུ་སྣང་བ་ལའང་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་སྐྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རིམ་པ་ལྔ་པའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེས་པའི་ཚེ་ན་ནི་དེ་དག་དངོས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འབད་རྩོལ་ཡང་ག་ལ་དགོས། ཁ་ཅིག་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་དུ་འཇོག་པ་དང༌། བཟའ་གཏད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཙམ་ཡང་མཁས་པ་དག་མི་བཞེད་དེ། བོད་སྒོམ་བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ངེས་པའི་དོན་འཆད་པ་ལ། བབ་ཅོལ་བློས་མི་ཁྱུད་པ་ཡིན་ཟེར་ཞིང༌། རང་ཉིད་བབ་ཅོལ་རྔམ་པོ་ཆེ་རྟག་ཏུ་བྱེད་པར་སྣང་སྟེ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས། དེ་ནི་རྒྱལ་པོ་བཟོ་མེད་པར། །བཤད་པ་དག་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་དང༌། གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧས། བདེ་ཆེན་བཟའ་གཏད་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གྱུར་ན། །ཞེས་གསུངས་པས། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་དང༌། གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧ་ཡང་བོད་སྒོམ་བླུན་པོ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རམ་ཅི། ཡོངས་ཡེ་དོན་མ་འཁྲུལ་བར་སྟོན་མི་སྟོན་ལས། ཚིག་གི་བརྡ་ལ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་དོན་ལ་རྟོན་པ་རྣམས་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་དེ། ཡུལ་གྱི་སྒྲ་ཡི་དོན་རྙེད་པ། །དེ་ལ་བསྟན་ཆོས་སྒྲ་ཡི་ཅི། །ཞེས་པ་དང༌། དུས་འཁོར་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དམ་པའི་བྱམས་ལྡན་རྨོངས་པའི་ཚིག་ལས་མཆོག་གི་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་པ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས། ཞེས་དང༌། འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ལས་ཀྱང༌། །ཡུལ་གྱི་སྐད་དང་ཟུར་ཆགས་སྒྲ་ལས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་དོན་ནི་འཛིན་བྱེད་དེ། །ཆུ་ལ་འོ་མ་ངེས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། །ངང་པས་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ནས་འཐུང་བར་བྱེ
Chinese
所见之相也。然而，那离戏之显现，即使不特意造作，亦显现为清净之坛城。那么，如果认为不应收摄外器内情，以及由此生起本尊身等，因为心的自性是离戏的，必须安住于不造作之中。一般来说，对于不可思议之次第，虽没有必须修习这些的规定，但为了最初的修行者获得不可思议，所以如此修习；后来，瑜伽士逐渐为了圆满光明和幻身的不可思议，必须收摄风和脉等，所以如此修习，而那也不会变成非不可思议，因为无论如何修习，也不会超出以上所说的特征，因为显现收摄是自生的方式，没有造作，并且本尊显现为自生，也无有造作地守护。如果生起了第五次第的证悟，那么这些就会真实显现，对于此，又何须分别念的努力呢？有些人说，仅仅是“将觉性安住于无造作”以及“离系著”等词语，智者们也不认可，那是愚蠢的藏地修行者所为。这样说，是说智者们在讲解究竟的意义时，说的是不合时宜的胡言乱语，而自己却总是显得盛气凌人，总是说些不合时宜的话。至尊弥勒说：“那无造作之王，其宣说则处处皆有。”以及大成就者萨ra哈说：“安住于离系著的大乐之中。”既然如此，难道要说弥勒菩萨和萨ra哈也是愚蠢的藏地修行者吗？不在于是否能无误地显示总体的意义，而在于词语的表达，我们这些依于意义的人并不主要注重词语，因为“如果获得了境的语音之意义，那么对于他，教法之语音又有何用？”以及《时轮略续》中也说：“圣者的慈爱从愚昧的语言中产生殊胜的安乐，世间人则对此产生贪执。”以及《大疏无垢光》中也说：“瑜伽士从境的语言和方言中，也能把握意义，就像水中混入了牛奶，天鹅也能分辨并饮用。”
English
It is the appearance of the image. However, even if the appearance of that freedom from elaboration is not intentionally fabricated, it appears as a pure mandala. So, if it is thought that it is not appropriate to gather the outer vessel and inner essence, and to generate the deity's form from that, because the nature of the mind is free from elaboration, it must be left uncorrected. In general, for the stage of the inconceivable, there is no need to meditate on these, but in order for the first practitioner to attain the inconceivable, they meditate in this way. Later, the yogi gradually needs to gather the winds and elements in order to perfect the inconceivable of clear light and illusory body, so they meditate in this way, and that will not become non-inconceivable, because no matter how they meditate, they will not go beyond the characteristics mentioned above, because the appearance of gathering arises as a self-arising manner without fabrication, and the deity's form also appears as self-arising, and is maintained without fabrication. If the realization of the fifth stage arises, then these will actually occur, so what need is there for the effort of conceptualization? Some say that even the mere words "to leave awareness without fabrication" and "to be free from attachment" are not accepted by the wise, and that they are done by foolish Tibetan meditators. To say this is to say that when the wise explain the definitive meaning, they are speaking nonsense that is not appropriate, and that they themselves always seem arrogant and always say inappropriate things. The venerable Maitreya said, "That king without fabrication, his teachings are always present." And the great accomplished Sara ha said, "Having remained in equanimity in the state of great bliss free from attachment." Since this is the case, are you saying that Maitreya and Sara ha are also foolish Tibetan meditators? It does not depend on whether or not one can accurately show the overall meaning, but on the expression of words. We who rely on meaning do not mainly focus on words, because "If one obtains the meaning of the sound of the object, then what use is the sound of the teaching to him?" And the Condensed Tantra of the Wheel of Time also says, "The loving kindness of the holy one generates supreme bliss from foolish words, and worldly people become attached to it." And the Great Commentary Stainless Light also says, "Yogis can grasp the meaning from the language of the object and the dialect, just as when milk is mixed with water, the swan can distinguish and drink it."