Tibetan
་བརྟེན་ཏེ་རྣམ་གནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས། མངོན་ཤེས་ལྔ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་དག་གིས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འཕྲལ་དུ་དག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལས་མངོན་ཤེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། མཁའ་ལྡིང་གི་རྒྱལ་པོའི་མིག་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་ རྟེན་ཆགས་བྲལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས། ས་འཕོ་བ་ནི་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དཀའ་ལ། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྣམ་སྨིན་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བ་ནི་ཐེག་པ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །མདོ་ལས་ས་ཐོབ་ནས་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དབང་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་བཞིན་དོན་ལྔ་ཆར་ལ་ཤེས་པ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་ཆར་ལ་ཚད་མེད་པར་འཇུག་གོ །དེ་དག་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་ལས་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། དམིགས་པའི་ཁྱད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་འདིའི་བདེ་ཆེན་གིས་དྲངས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱང་ངོ༌། །འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལམ་དུ་ཡང་འགྲུབ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དྲོད་ཐོབ་ནས་མཐོང་ལམ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཅི་རིགས་པ་ཐོབ་པའི་ཐོག་མའང༌། འཁོར་ལོ་བཞིར་རླུང་ཐོག་མར་ཐིམ་པའི་ནུས་པ་མཐར་ཕྱུང་བ་ལས། སྤྱི་བོས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དང༌། མགྲིན་པས་ནི་བསྟན་ཆོས་བྱུང་བ་དང་མ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང༌། སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པས་ཆོས་སྟོན་ནུས་པ་དང༌། སྙིང་ཁས་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་མངོན་ཤེས་དྲུག་བླ་ལྷག་ཏུ་ཐོབ་པ་དང༌། ལྟེ་བས་ནི་ལྷ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་བུ་མོ་སོགས་མི་མ་ཡིན་གྱི་བུད་མེད་མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །ས་བོན་མེད་པས་ནི་དབུ་མའི་ཡས་སྣར་རླུང་སེམས་ཐིམ་པ་དེའི་ རྒྱུས་མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང༌། ཞུ་བར་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་པས་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། སྒྲ་དོན། ངོ་བོ། །དབྱེ་བ། འབྲས་བུ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མས་བརྟན་ཏེ་བསྒོམ་པ་ཡོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོར་ཡས་བརྟན་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་དེའི་གཙོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ནོར་བུར་འཆར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ནོར་བུ་འགེངས་པར་བྱེད་པའི་སྒོམ་རིམ་ཡིན་པས་ན་ནོར་བུ་འགེངས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་འདུ་ཡང༌། འདིའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་ནི་མི་འདུ་སྟེ། འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་འཁོར་བཅས་ལས་ཕྱེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དངོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་དང༌། བདེ་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས། སྣང་བ་རྣམས་བདེ་ཆེན་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བརྟཻན་ནས་ཞུ་བདེའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པ་རྣམ་མེད་ཕྱག་ཆེན་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལནྡྷ་རའི་དོ་ཧ་ལས། བྱ་བ་མེད་པར་བཞག་པ་ན། །བདེ་བ་ལས་ནི་བདེ་བ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ འཁོར་ལོ་བཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བས་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པའི་མན་ངག་ཏུ་ལས་རྒྱའི་བདེ་བ་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་འབྲི་མི་བྱེད་པ་ཞིག་སྒྲུབ་དགོས་པས། དེའི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་གཏུམ་མོའམ་གསང་བ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་སོགས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །གུ་རུ་ནིརྦཱ་ཎ་ཤྲཱིའི་ཞལ་སྔ་ནས། དམ་རྒྱ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །གཉིས་པ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་གོང་བཞིན་བཞེད་དོ། །བཞི་པ་ནི། གོང་དུ་རིམ་བཞིའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །པུ་རངས་ལོ་ཆུང་གི་རང་ལུགས་འཛིན་པ་རྣམས་རིམ་པ་འདི་དངོས་གཞིར་བཞེད་དོ། །བཞི་པ་ལ་སྒྲ་དོན་སོགས་གོང་ལྟར་བཞི་ལས། སྒྲ་དོན་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆད་པར་འབྱུང་ཡང༌། ལྟེ་བ་དང་ཆུ་སོའི་མཚམས་ཏེ། ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་གནས་ནི་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་མེ་ཚང་ཡིན་པའམ། གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཛིན་པས། འབར་བ་འཛིན་པའམ། ཛ་ལནྡྷ་ར་ནི་རྩརྣམས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་གནས་སྤྱི་བོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཏུམ་མོ་འབར་བས་ཞུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དེའི་ལམ་ཡིན་པར་འགའ་ཞིག་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། རིམ་ལྔ་རིམ་ཅན་ལྟར་ན། གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྲུབ་ནས། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བོགས་འདོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། གཏུམ་མོ་འབར་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། འབར་ བཞིན་པ་སྤེལ་བའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདིའི་འབར་བྱེད་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཚངས་པའི་མེ་ཡིན་གྱི། ལྟེ
Chinese
依赖于专注于各种状态，可以成就五种神通。而在这里，凭借这些目标的特殊性，能迅速清净脉、气、明点，并由此产生神通。成熟的特殊性就像金翅鸟的眼睛一样。通过使心依附的所依摆脱执着等，不需要改变地基，依赖于它是难以成就的，而这非常迅速，凭借身体要害的特殊击打，将成熟转化为所欲是此乘的特点。经部中说，获得土地后，五根会发生改变，它们的五种识各自对五种境都了知，并且对三时都无量地了知。这些是从二障清净之心的自显中显现的，就像不是凭借目标的特殊性来成就一样，此处的由大乐所引导的神通也是如此。这在凡夫的道中也能成就，在圆满次第获得暖位到未获得见道之间，也能获得各种相应的成就。从四轮中最初融入的气的力量发挥到极致，顶轮能见到诸佛的所有化身，喉轮能知晓已出现和未出现的教法，与心之所想一致，能说法，心间能超胜地获得能取所取的六种神通，脐轮能成为拥有所有神祇之女等非人女性，拥有巨大力量和神变的持明者。由于无有种子，中脉上端融入气心，以此原因，下稳固的俱生能长久安住，需要融化的菩提心增长，快乐会变得更多。第三，有声音、意义、本体、分类、果四种。第一，为了使此处的菩提心稳固，虽然有下稳固的修习，但主要修习上稳固，因此它的主要俱生显现为珍宝，因此是能充满菩提心珍宝的修法次第，所以称为珍宝充满。第二是手印道及其轮。
English
Depending on focusing on various states, one can accomplish the five clairvoyances. Here, through the specificity of these objects, the channels, winds, and bindus are quickly purified, and from this, clairvoyance arises. The specificity of maturation is like the eye of the Garuda. By causing the mind's support to be free from attachment, etc., there is no need to change the ground, and relying on that is difficult to accomplish. This is very quick, and the characteristic of this vehicle is to transform maturation into whatever is desired through the special striking of the body's vital points. It is said in the sutras that after obtaining the ground, the five faculties will change, and their five consciousnesses will each know all five objects, and they will know immeasurably in all three times. These appear from the self-appearance of the mind that has been purified of the two obscurations. Just as it is not accomplished through the specificity of the object, so too is the clairvoyance led by great bliss here. This can also be accomplished on the path of ordinary beings. From the attainment of heat in the completion stage until the attainment of the path of seeing, one can attain various corresponding accomplishments. From the power of the wind initially dissolving into the four chakras being brought to its ultimate conclusion, the crown chakra sees all the emanations of the Buddhas, the throat chakra knows all the teachings that have and have not arisen, and in accordance with the mind's thoughts, one can teach the Dharma. The heart chakra supremely obtains the six clairvoyances of grasping and being grasped, and the navel chakra becomes a knowledge holder who possesses all the non-human women, such as the daughters of the gods, who have great power and magical abilities. Because there is no seed, the wind-mind dissolves at the upper end of the central channel. For this reason, the lower stable co-emergent abides for a long time, and as the bodhicitta that needs to be melted increases, happiness will become greater. Third, there are four: sound, meaning, essence, divisions, and result. First, in order to stabilize the bodhicitta here, although there is the practice of lower stability, the main practice is upper stability, so its main co-emergent appears as a jewel. Therefore, it is the practice sequence that fills the jewel of bodhicitta, so it is called Jewel Filling. The second is the path of mudra and its wheel.
Chinese
总之，所有的圆满次第都包含在四个手印中，但是这里的四个手印并不包含所有的圆满次第，因为这是从与业道轮一起分开的四个手印。第三个是，以预行意念修习与手印相结合的誓言手印，以及智慧手印，和实际的手印或者业手印，以及以乐遍布一切显现，使显现成为大乐燃烧的助伴的法手印，以及依靠乐空的智慧本身来引导融乐的大乐，即无别大印，也就是大手印。成就者扎烂达惹的道歌中说：“无所作为而安住时，快乐中生出快乐。”就像说的那样，这样依靠四个手印，四个轮充满菩提心，修习四喜顺生逆转。第三个诀窍中，必须修成业印的乐在所有座间都不生不灭，因此，为了连接，修习拙火或者秘密明点等都可以。古汝涅瓦纳西里的面前说：誓言印和业手印，第二个是手的手印，第三个和第四个如上所述。第四个是，在前面四步的章节中应该知道。普兰洛琼的自宗持有者们认为这个次第是正行。第四个有声义等如上四种，其中声义有多种解释，是脐和水脉的交界处，即脐下四指的地方是拙火燃烧的火室，或者依靠拙火燃烧而执持大乐，所以是执持燃烧，或者扎烂达惹是所有脉汇聚之处，顶轮的菩提心被拙火燃烧所融化，所以有些人认为是它的道路。第二个是依靠自身而拙火燃烧的特殊方法，如次第五次第一样，依靠他身而成就特殊的大乐后，为了提升其智慧，而修习瑜伽的拙火。第三个有，修习拙火燃烧的方法，和燃烧 中的增进之事业。第一个是，这里的燃烧之拙火是梵天之火，而不是脐
English
In short, all the completion stages are included in the four mudras, but the four mudras here do not include all the completion stages, because these are the four mudras separated from the path of action together with the wheel. The third is the samaya mudra, which is the preliminary practice of meditating with the mind in conjunction with the mudra, as well as the wisdom mudra, and the actual mudra or karma mudra, and the dharma mudra, which spreads happiness to all appearances, making appearances the companions of the burning of great bliss, and the great bliss of melting bliss that is guided by relying on the wisdom of bliss and emptiness itself, which is the non-dual mahamudra, which is the great mudra. The siddha Jalandhara's doha says, "When you abide without doing anything, happiness arises from happiness." As it says, in this way, relying on the four mudras, the four wheels are filled with bodhicitta, and the four joys are practiced in sequential and reverse order. In the third instruction, it is necessary to accomplish that the bliss of the karma mudra does not arise or cease in all session intervals, therefore, in order to connect, it is okay to practice tummo or secret bindu, etc., whatever the case may be. In front of Guru Nirvanashri, he said: the samaya mudra and the karma mudra, the second is the hand mudra, the third and fourth are as mentioned above. The fourth is to be known in the previous chapter on the four stages. Those who hold the self-tradition of Purang Lotsawa consider this stage to be the main practice. The fourth has sound and meaning, etc., as the above four, among which the sound and meaning are explained in various ways, it is the intersection of the navel and the water veins, that is, the place four fingers below the navel is the fire chamber where the tummo burns, or by relying on the burning of tummo, great bliss is held, so it is holding the burning, or Jalandhara is the place where all the veins converge, the bodhicitta of the crown chakra is melted by the burning of tummo, so some consider it to be its path. The second is a special method of burning tummo by relying on one's own body, like the sequential five stages, after accomplishing special great bliss by relying on another's body, in order to enhance its wisdom, one practices the tummo of yoga. The third has, the method of accomplishing the burning of tummo, and the activity of increasing the burning. The first is that the tummo that burns here is the fire of Brahma, not the navel.