Chinese
能摧毁由错谬产生的过失，是观视自心本面的口诀，仅仅依靠后来的推测，连边都沾不上。如果没有阿赖耶识，意识就无法进行日夜连接等活动。如《摄大乘论》中说：“识亦于母胎中，如烂泥。”又说，意识昏厥，不应是意识本身，因为它是恒时具有烦恼的处所，并且不缘意识的对境。等等，广说的意义的精华是：如果天授不死，他的中阴身就不可能入胎；如果死了，意识也不可能不灭。因此，中阴的受生者就不存在了，而且刚入胎的识也不是意识，因为它不依赖于意识的根，所以不缘意识的对境。这是其中的含义。那些认为没有阿赖耶识的人，如果以念诵、灯、影像等譬喻，仅仅以缘起的方式来安立，那固然可以，但是，这对于它是意识而不是阿赖耶识的理由，一点用处也没有。而且，对于先前的理证，也没有能成立的破斥。那么，《教诫国王转生经》中说：“大王，最后的识灭尽，称为死亡；最初的识产生，称为出生。大王，最后的识灭尽时，什么地方也不去。最初的识产生时，从何处来？”以及“念诵灯火与明镜，火珠种子酸味声，五蕴相续之连结，不转移亦智者知。”该如何引用呢？我们也不认为死者就是生者，因为一切有为法刹那也不住。然而，相续不断，从先前的产生后来的，而且它也不是转移到那里，这是譬喻的意义，也是无有来去的意义。最初产生，也是相对于生有和中阴而言的。因此。
English
The instruction that destroys the flaws caused by errors is the oral instruction of looking at the face of one's own mind. Relying solely on subsequent inferences is not even a fraction of it. If there is no ālaya, the consciousness cannot perform activities such as connecting day and night. As it says in the *Compendium of Mahāyāna*, "Consciousness is also like rotten mud in the mother's womb." Furthermore, the fainting of consciousness should not be consciousness itself, because it is a place that constantly has afflictions and does not perceive the object of consciousness. And so on, the essence of the extensively spoken meaning is: If Devadatta does not die, his intermediate state cannot enter the womb; if he dies, consciousness cannot not cease. Therefore, there would be no one to take the intermediate state, and the consciousness that has just entered the womb is not consciousness, because it does not rely on the root of consciousness, so it does not perceive the object of consciousness. This is the meaning. Those who believe that there is no ālaya, if they establish it with examples such as recitation, lamps, and images, merely in terms of dependent origination, that is fine, but it does not help at all as a reason for it being consciousness and not ālaya. Moreover, there is no valid refutation that can be shown for the previous reasoning. Then, in the *Sūtra on the Transference of Existence, Advice to the King*, it says, "Great King, the last consciousness that ceases is called death; the first consciousness that arises is called birth. Great King, when the last consciousness ceases, it does not go anywhere. When the first consciousness arises, from where does it come?" And, "Recitation, lamp, mirror, fire, crystal, seed, sourness, and sound, the connection of the aggregates, the wise know that they do not transfer." How should this be cited? We also do not believe that the one who dies is the one who is born, because all conditioned phenomena do not remain for even a moment. However, the continuum is uninterrupted, the later arises from the former, and it is not transferred there, which is the meaning of the examples, and it is also the meaning of having no coming and going. The first arising is also in relation to the state of birth and the intermediate state. Therefore.
Tibetan
བུ་མའི་ཟབ་དོན་འཆད་པ་ན་ཡང༌། འཆད་དང་མཚམས་སྦྱོར་འདོད་ཆགས་བྲལ། །ཉམས་དང་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་རྣམས། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ནར་འདོད། །ཅེས་དོན་སྨྲ་བའི་ལུགས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་གཞུང་འདྲེན་པ་རྣམས་ལ་འཆོར་ཆས་སུ་མི་འཚལ་ལོ། །སྐབས་འདིར་རྔོག་འགྱུར་ལྟར་ན་ནི། ཀུན་གཞི་ཡིད་ལ་བཤད་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལན་གཉིས་སུ་ཟློས་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། དེས་ན་རང་ལུགས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཤེས་པའི་ཆ་དེ་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའི་རྟེན་ཐིག་ལེ་ལ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་བཏགས་པ་སྟེ། དེས་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། དབང་ཤེས་ལྔའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་རྣམས་བཞག་པ་ཏེ་ཐིམ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དུ་རང་རང་གི་གནས་ སུ་ཐིག་ལེ་འགོད་པ་ལ་སེམས་འཇོག་ལ། ཡིད་ཤེས་ལ་སྤྱིར་གནས་པའི་ངེས་པ་མེད་པས། གང་དུ་འགོད་པ་གསལ་བར་སྟོན་དགོས་པ་གཟིགས་པས་ཡིད་སྙིང་ཁར་བཞག་ནས་ཞེས་སྙིང་ཁའི་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེའི་གནས་སུ་འགོད་པ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་འདིའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེའི་རྒྱས་བཤད་ཡིན་པས་མིག་སོགས་སུ་འགོད་པར་མི་རིགས་སྙམ་ན། མི་འགལ་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟན་ནས་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའི་རྒྱས་བཤད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་རྒྱས་པར་གོང་ལྟར་ཏེ། འདིར་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། བློ་ཡི་གཞིར་རང་ཁྱིམ་དུ་ཁྱེར་རོ་ཞེས། རྩ་བའི་རྡོར་བཟླས་གྱིས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འཇུག་པ་དང༌། དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ནས་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་མངོན་ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེ་དག་ཏུ་དབང་པོ་དྲུག་སོགས་སྣ་ཚོགས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་བྱུང་ཡང༌། གཙོ་བོ་སྙིང་ཁ་ལ་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་ནས་རྒྱུ་ཞིང་འབྱུང་བའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རླུང་རྣམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཏེ། དེས་ན་སྙིང་ཁའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྒྲ་དོན། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། འབྲས་བུ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དམིགས་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་འདིར་རླུང་གཉིས་མི་ཕྱཻད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གནས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆིང་བས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ རིམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་བུམ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེར་རླུང་འཆིང་བའི་རིམ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྣ
Chinese
即使在讲解女性的甚深意义时，讲解和结合都应无有贪欲。衰退、死亡、转生等，都认为是唯有意识的显现。不要把引用《俱舍论》的这些话语当作装饰品。此时，按照俄译师的说法，如果将阿赖耶识解释为意识，那么“意识”一词就会重复两次。因此，我自己的观点是，上面所说的不可摧毁的明点具有觉知的部分，那就是阿赖耶识本身。并且，明点作为它的所依，也被称为阿赖耶识。因此，阿赖耶识的自性，也就是作为所依的明点菩提心，以及作为五根识之乘骑的风息，都被安住并融入其中。为了使它们融入，将明点安放在各自的位置上，并专注其上。由于意识通常没有固定的位置，因此需要清楚地说明安放在何处。因此，将意识安放在心间，这意味着安放在心间原有的明点的位置上。那么，是否应该阐述这个意义呢？如果认为这是对心间明点的详细解释，因此不应该安放在眼睛等处，那也没有矛盾。因为所有这些都是依赖于心间的明点而起作用的。在果位法身的详细解释中，阐述了包括身、语、意、事业在内的内容。此外，金刚念诵的利益与上述相同。正如这里所说：“将智慧的基础带回自己的家。”通过根本的金刚念诵，风息和心识融入中脉，并且通过从感官之门对支分风息进行金刚念诵，可以成就五种现量。因此，虽然在这些方法中，有对六根等各种不同的要点进行按压的方法，但主要是对心间进行禅修，然后对作为原因和结果的能取所取之风息进行按压。因此，是心间。第二，关于声音、意义、体性、分类、结果四者。第一，依赖于各种不同的对境显现。金刚在此是不使二风分离，也就是在各种不同的位置上系缚，因此是各种金刚的次第。第二，是通过宝瓶气的方式，将风息系缚在dhūti（藏文音译）内的明点中的次第。第三，具有种子字的
English
Even when explaining the profound meaning of women, explanation and union should be without desire. Decay, death, and rebirth are all considered to be manifestations of consciousness alone. Do not use these quotations from the Abhidharmakośa as mere ornaments. In this context, according to Ngok's translation, if the ālaya-vijñāna is explained as mind, then the word "mind" would be repeated twice. Therefore, my own view is that the indestructible bindu mentioned above, with its aspect of knowing, is the ālaya-vijñāna itself. And the bindu, as its basis, is also called ālaya-vijñāna. Therefore, the nature of the ālaya-vijñāna, that is, the bindu bodhicitta that serves as the basis, and the winds that serve as the mounts of the five sense consciousnesses, are placed and absorbed within it. In order to absorb them, the bindus are placed in their respective locations, and the mind is focused on them. Since the mind consciousness generally does not have a fixed location, it is necessary to clearly indicate where it is placed. Therefore, placing the mind in the heart means placing it in the original location of the bindu in the heart. So, should the meaning of this be explained? If it is thought that this is a detailed explanation of the heart bindu, and therefore it should not be placed in the eyes etc., there is no contradiction. Because all of these function by relying on the heart bindu. In the detailed explanation of the Dharmakāya as the result, the body, speech, mind, and activities are explained. Furthermore, the benefits of Vajra recitation are the same as above. As it is said here: "Bring the basis of wisdom back to your own home." Through the root Vajra recitation, the winds and mind enter the central channel, and by performing Vajra recitation on the branch winds from the sense gates, the five direct perceptions can be accomplished. Therefore, although in these methods, there are ways to press on various different points such as the six senses, the main thing is to meditate on the heart, and then press on the grasping and grasped winds that are the cause and result. Therefore, it is the heart. Second, regarding sound, meaning, essence, classification, and result, the first is: relying on various different aspects of objects. Vajra here is what prevents the two winds from separating, that is, binding in various different locations, therefore it is the sequence of various Vajras. The second is the sequence of binding the winds into bindus within the dhūti (Tibetan transliteration) through the practice of vase breathing. Third, with seed syllables.
Tibetan
་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ། ས་བོན་མེད་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པར་གསལ་ལ། གང་ལྟར་ནའང༌། ནོར་བུའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་དབུ་མའི་མས་སྣར་རླུང་སེམས་སྡུད་པ་སྟེ། དེར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་སུ་སྤྲོས་ཏེ། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་དེ་རྣམས་སུ་རླུང་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིར་སྲོག་ཐུར་བརྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཏུ་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་འཆིང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དབུ་མའི་ཡས་སྣ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་གྱི་རླུང་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་བཞག་པས། དབུ་མའི་ཡས་སྣ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རླུང་སེམས་འདུས་ཏེ་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པས་དཔྲལ་པར་གནས་པས་ཐིག་ལེ་རྣམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ས་བོན་ཡོད་མེད་ནི། ཡི་གེ་ཡོད་མེད་ལ་འཆད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་ནི་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པས་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུར་འཆིང་བའི་མཐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་དུ་སེམས་གནས་པ་དེར་རླུང་ཡང་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་ནས་གཞན་དུ་མི་འཕོ་བར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐིག་ལེའི་འཕོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཐིམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ལྔར་སྤྲོས་པས་ནི། རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་ལྷའི་མིག་ནས་ལུས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་འབྱུང་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་གིས་དྲངས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི། འདིས་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རླུང་སྦྱོར་དང་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞིང༌། བདེ་བས་དྲངས་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི། བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་གི་ནུས་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཐོབ་པ་ལས་ཆེས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ནི། དེ་སྐད་དུ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཤིན་ཏུ་དག་ཐོབ་ནས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། །ཇི་ལྟར་རྣམ་གནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས། །མཐུ་སྒྲུབ་པ་ཡི་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ལ
Chinese
集合金刚次第，各种金刚次第，无种子金刚次第。第一，依于经中所述真实之业手印而明晰。无论如何，依于宝珠明点，于中脉下端摄集风心，于彼作入驻融三者。第二，于诸根门散布，以宝瓶气之结合，于彼等处令风心稳固，为令四脉轮中命气稳固之故，于彼等处以宝瓶气之结合束缚，即是各种金刚次第。第三，于中脉上端眉间轮，于罗让中三脉风汇集之明点上置心，于中脉上端眉间轮，风心汇集而作入驻融三者，由是菩提心以十六母音之相安住于额间，故诸明点增长。此处有无种子，如解释有无文字一般，当知各种金刚次第乃具有种子之支分。第四，以具有种子之各种金刚次第，能获得将菩提心束缚于宝珠之威力，于何处心安住，风亦融于彼处，于彼处菩提心融化，不移于他处而长久安住，以明点之转移风融化之缘故。以散布于五根，较第一次第之时，从天眼乃至身之现证之间更为超胜，唯以大乐智慧所引之五种现证，非由此稍微获得，此乃以风瑜伽和所缘之差别而获得，以乐所引之五现证，乃以大乐智慧之能力所获得，较以所缘之差别而获得者更为广大迅速。至于波罗蜜多乘，如《经庄严论》中所说：获得极清净之第四禅定后，以及完全执取无分别智慧，从如何作意诸法之安住方式中，将获得成就威力之本尊。如是禅定之心。
English
The sequence of gathering vajras, the sequence of various vajras, the sequence of seedless vajras. First, it is clear that it relies on the karma mudra explicitly taught in the scriptures. In any case, relying on the jewel bindu, the wind and mind are gathered at the lower end of the central channel, and the three processes of entering, abiding, and dissolving are performed there. Second, spreading to the gates of the senses, the wind and mind are stabilized in them by the union of vase breathing, and for the sake of stabilizing the life force in the four chakras of the channels, the union of vase breathing is bound in them, which is the sequence of various vajras. Third, placing the mind on the bindu where the winds of the three channels of rolang duma gather at the eyebrow chakra at the upper end of the central channel, the wind and mind gather at the eyebrow chakra at the upper end of the central channel, and the three processes of entering, abiding, and dissolving are performed, so that the bodhicitta abides in the forehead in the form of sixteen vowels, and the bindus expand. Here, the presence or absence of seeds is like explaining the presence or absence of letters, and it should be known that the sequence of various vajras is a branch with seeds. Fourth, with the sequence of various vajras with seeds, one will gain the power to bind the bodhicitta to the jewel, and wherever the mind abides, the wind will also dissolve there, and there the bodhicitta will melt and abide for a long time without moving elsewhere, because of the reason that the wind that moves the bindu dissolves. By spreading to the five senses, it arises from the divine eye to the direct perception of the body, which is far superior to the first stage, and the five direct perceptions led by the wisdom of great bliss are not obtained by this slightly, but this is obtained by the difference of wind yoga and object, and the five direct perceptions led by bliss are obtained by the power of the wisdom of great bliss, and it is much wider and faster than that obtained by the difference of object. As for the Paramita Vehicle, as it says in the Ornament of the Sutras: After obtaining the extremely pure fourth dhyana, and completely grasping the non-conceptual wisdom, from how to contemplate the abiding mode of all dharmas, one will obtain the yidam who accomplishes power. Thus, the mind of dhyana.