Tibetan
་སར་སངས་ཏེ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྟགས་བཞི་པོ་འདི་བརྟན་མི་བརྟན་དང༌། རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་འདྲའོ། །དང་པོར་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཀྱང་འདིས་བསྒྲེས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་བའི་དམིགས་པ་བརྟན་ནས་ཐིག་ལེ་རྣམས་དབང་པོའི་སྒོར་སྤྲོས་ པས། དབང་ཤེས་རྒྱུ་བའི་རླུང་རྣམས་ལས་སུ་རུང་སྟེ། ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །འདི་དག་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དེ་རྣམས་ནང་དུ་བཟློག་པར་འགྱུར་བས། འཇུག་ཤེས་དྲུག་ཐིག་ལེ་ལ་འཆིང་བར་གསུངས་པའི་གཞུང་དོན་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་དག་ཏུ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་མ་ཟིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་སྙིང་ཁར་བཞག་ནས་གནས་པ་ན་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་དེ་སྙིང་ཁར་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ། མཐའི་གསལ་བྱེད་ཡིན་པས་སོ། །གལ་ཏེ་གཞུང་ཚིག་གིས་དངོས་སུ་མ་ཟིན་ཀྱང༌། ཁོག་དོན་ལ་རུང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཞིག་ཡོད་པས། གཞུང་ཚིག་གི་དོན་ཙམ་ཡིན་མིན་གྱི་དཔྱད་པ་ཙམ་ལ་སྙིང་པོ་མི་སྣང་ངོ༌། །ཡང་གཞུང་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་བར་མ་ཆད་པར་འདིའི་དོན་བརྗཽད་པར་བྱ་སྟེ། མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང༌། པགས་པའི་ཕྱོགགས་ལ་གནས་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཡང་དག་པ་བཞག་ཅིང་མི་གཡོ་བར་བྱས་ནས། ཡིད་སྙིང་ཁར་བཞག་ནས་གནས་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་འདིའི་འཐད་ཀྱི་འགོས་འགྱུར་ལས་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་དགོས་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཡང་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། ། འདིའི་འགོས་འགྱུར་ནི་སྔ་མ་ཡིན་པ་ལས། ཕྱིས་ནག་འཚོའི་འགྱུར་སོགས་སྔ་ཕྱིའི་ལུགས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟགས་ཏེ། རྔོག་འགྱུར་གྱི་ཚིག་དག་པ་བྱས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་པས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ལ་མི་འདོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འགྱུར་མ་དག་པ་ལ་འདམ་དགོས་བྱུང་བར་སྣང་ངོ༌། །འགོས་འགྱུར་ལྟར་ན་ཡང༌། ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཀུན་གཞིར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཏེ། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱིས་དབང་ཤེས་ལྔ་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ལུགས་ལ་ཡང་འཐད་ལྡན་མེད་ཅིང༌། ཀུན་གཞི་འདོད་པའི་ལུགས་ལྟར་ན་དེ་རྣ
Chinese
于彼处证悟，乐空无二大手印生起。这四种征相，除了稳固与否和大小的差别外，对于下面的也相同。首先，生乐的处所也应依此比量而知。根本的所缘稳固后，明点散布于诸根门，使诸根识运行之风得以运用，由境之缘生起乐空之三摩地。依靠这些，那些风将逆入内，故说六入识系缚于明点，其经义必定无疑，并非未被其中明点修习之语所涵盖，因为心安住于心间时，会变成明点的形状。说意识的那个在心间修习成明点的形状，是结尾的明示。如果经文的语句没有直接涵盖，但符合内在意义的则非常多，所以仅以经文语句的意义是否符合的考察，不应觉得有意义。又经中说：应恒常不断地讲述心等之后，安住于眼、耳、鼻、舌、皮肤等处的识之阿赖耶识自性之心，将那五种识如实安放且不动摇，心安住于心间则变成明点的形状。对此，有些人说：此之依据的འགོས་（音译：郭）译本中说，识等被阿赖耶识自性之心所摄持，应如是宣说，阿赖耶识也是第六意识。此འགོས་（音译：郭）译本是较早的译本，后来经过那措（音译）的译本等，考察所有新旧的规矩，对热译师（藏文：རྔོག་，音译：俄）的译文进行修正后确定下来的，因为不承认八识聚的阿赖耶识是自己的宗派，所以似乎不得不选择不正确的译文。即使按照འགོས་（音译：郭）译本，八识聚的阿赖耶识也非常明显，第六意识摄持五根识的理由，在任何宗派中都没有合理的依据，按照承认阿赖耶识的宗派，那些
English
There, enlightenment arises, and the Mahamudra of indivisible bliss and emptiness arises. These four signs are the same for the following ones, except for the difference in stability and size. First, the place where bliss arises should also be known by analogy. When the root object of focus is stable, the bindus spread to the sense doors, making the winds that cause sense consciousness to function workable, and the samadhi of bliss and emptiness arises due to the condition of the object. Relying on these, those winds will be reversed inward, so it is said that the six entering consciousnesses are bound to the bindu, and the meaning of the scripture is definitely certain, and it is not that it is not covered by the words of meditating on the bindu in it, because when the mind dwells in the heart, it will become the shape of the bindu. It is said that the consciousness of mind is meditated on in the heart in the shape of a bindu, which is the clarification of the end. If the words of the scripture do not directly cover it, there are very many that conform to the inner meaning, so it should not be considered meaningful to only examine whether the meaning of the words of the scripture conforms. Also, the scripture says: One should always and continuously speak of the meaning of this after the heart, etc., and the mind of the nature of the Alaya-consciousness of the consciousnesses that dwell in the eyes, ears, nose, tongue, and skin, etc., placing those five consciousnesses correctly and without moving, and when the mind dwells in the heart, it becomes the shape of a bindu. To this, some say: In the 'Gos' translation of this basis, it says that the consciousnesses, etc., are held by the mind of the nature of the Alaya-consciousness, and it should be explained as such, and the Alaya-consciousness is also the sixth mental consciousness. This 'Gos' translation is an earlier translation, and later, after examining all the old and new rules of the 'Nag tsho' translation, etc., the words of the 'Ngog' translator were corrected and determined, because the reason for not admitting the Alaya-consciousness of the eight aggregates is not in accordance with one's own tenets, so it seems that one had to choose an incorrect translation. Even according to the 'Gos' translation, the Alaya-consciousness of the eight aggregates is very clear, and there is no reasonable basis in any school for the reason that the sixth consciousness holds the five sense consciousnesses, and according to the school that admits the Alaya-consciousness, those