Tibetan
གྱི་བགྲོད་པ་འགགས་པས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྒྱུད་རྒྱུ་རླུང་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གསུམ་དང༌། དམར་པོ་བཞི་པས་བརྟན་པར་བྱེད་ཅིང༌། རླུང་ལ་དང་པོར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་སྦྱང་བ་དང༌། བརྟན་པར་བྱེད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ས་བོན་དང་བཅས་པས་བདག་བྱིན་བརླབས་པ། གཉིས་པས་ས་བོན་མེད་པ། གསུམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པའོ། །དེའི་དེ་ལྟར་གྲངས་ངེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་མཆོག་ཏུ་ནི། །དགའ་བ་དང་ནི་ལྡན་འགྱུར་ཞིང༌། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན། །མཁའ་ལ་འགྲོ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། །མི་སྣང་ཁྱད་པར་དུ་ཐོབ་ཅིང༌། །སྐྱེ་བ་དྲན་དང་ཁམས་གསུམ་པའི། །གནས་ཀྱི་ས་ནི་རིགས་པ་དང༌། །འདས་དང་མ་འོངས་པ་དང་ནི། །ད་ལྟ་བྱུང་བ་ཤེས་པའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་དྲིན་ལས་ཐོབ་པས་དགའ་བའི་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་དང་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཏེ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། དྲུག་པ་ནི། སྐྱེ་བ་དྲན་པ་དང་གཞན་སེམས་ཤེས་པ་སོགས་ཡིན་པ་ཕྱིས་བཤད་པས་འདི་ལྔའོ། །འདི་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ནུས་པས་ཐོབ་པས་ཏེ། དབང་ཤེས་ལྔ་ཆར་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་ན། དེ་ལ་གོམས་པས་འཕྲལ་དུ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་གཟུགས་སོགས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ལས། དཔའ་བོ་བདེ་ཆེན་གྲུབ་པ་ཡིས། །དེ་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ། །དོན་ཆེན་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དངོས་གྲུབ་དག །དེ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡང་འབྱུང༌། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་མིག་དང་ཞེས་སོགས་རྒྱས་བཤད་དུ་དྲུག་ཆར་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་སོགས་རིག་པ་འཛིན་པའི་ལུས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་དང༌། མི་སྣང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དྲན་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། དུས་གསུམ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་སྟེ། ལྷའི་མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་གཉིས་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་པ་སྟེ། མངོན་ཤེས་ཐུན་མོང་བ་ལྔ་ཡང་བསྟན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། བགྲང་འཕྲེང་བཟླས་པ་འདིར་མེད་དེ། །བསམ་གཏན་ལྷ་མཆོད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཚེས་གྲངས་མེད་ཅིང་ངེས་པ་མེད། །སྦྱིན་སྲེག་ཡང་དག་གནས་པ་མེད། །ཀློག་དང་འདོན་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དེ་དག་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ལ་དེ་རྣམས་ཚང་སྟེ། རླུང་གི་བཟླས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་རྟོགས་ལས། སྐྱོབས་པའི་སྔགས་དང༌། བདེ་སྟོང་གི་བསམ་གཏན་དང༌། རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བའི་ལྷར་སྣང་དང་ ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་དང༌། རླུང་གིས་འཕོ་བའི་ཚེས་གྲངས་དང༌། རང་བཞིན་ཉེས་པས་མ་གོས་པའི་ངེས་པ་སྟེ་སྡོམ་པ་དང༌། ཕུང་ཁམས་འོད་གསལ་དུ་བསྲེག་པས་སྦྱྀན་སྲེག་དང༌། ཇི་ཙམ་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བའི་ཆོས་ཡིན་པས། ཀློག་པ་དང་འདོན་པའོ། །དགྱེས་རྡོར་ལས་ཀྱང༌། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་དཀའ་ཐུབ་མེ་དང་སྦྱིན་སྲེག་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཡང་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནི་མེད། །དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་དེ་དཀའ་ཐུབ་དང་དེ་སྦྱིན་སྲེག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དང་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །མདོར་བསྡུས་ན་ནི་སེམས་ནི་འདུས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པའོ། །ཀུན་སྤྱོད་སོགས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། ཕྱིའི་དེ་དག་དང་ནང་གི་དེ་དག་བྱ་བ་མི་མཚུངས་ཤིང༌། ཆེས་ནང་ལྷག་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། རང་གི་སྦྱོར་བས་བརྩོན་པ་སོགས་རྒྱུ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྩ་བའི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འབྱུང་གང་ཡིན། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་སྦས་པ་ཡི། །བྱིན་རླབས་རིམ་པར་བཤད་པར་བྱ། །སྤྱིར་བླ་མ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་བླ་མའོ། །རྒྱུའི་བླ་མ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྐྱེན་གྱི་བླ་མ་ནི་རིག་མའོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་བླ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་ སློབ་དཔོན་ཏེ། གཙོ་བོ་ནི་འདིའོ། །དྲུག་པ་ནི། འདི་ལ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང༌། ཟབ་མོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ལེགས་པར་གོམས་པ་དགརྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདིར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་གྱི་རིམ་པ་ཡིན་ཞིང༌། གང་ཟག་གི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། སྐལ་པའི་དབྱེ་བས། དེ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་ཡང་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ཡོད་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བའི་བྱིན་རླབས་བྱས་པ་ན། །ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་རྟགས་འཕར་གཡོ་བྱུང་ན། རིམ་པ་དང་པོ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་རིམ་ཅན་དུ་འཇུག་ལ། འདར་སྐྲུག་བྱུང་ན་རིམ་པ་གཉིས་པ་ནས་དང༌། བདེ་གསལ་བྱུང་ན་གསུམ་པ་དང༌། སྨྲ་རྒོད་བྱུང་ན
Chinese
由于气的运行停止而使其稳固，以及使命气融入，这二者中，前者以三个白明点和四个红明点使其稳固。对于气，首先有进入、住留、融入三种作用，以及道路的修习和稳固三种。第一种是以带种子的方式加持自身，第二种是没有种子，第三种是各种金刚的次第。这就是如此确定的数量。第三种是，如所说：仅仅是出生，即能获得殊胜的喜乐，具有五种神通，获得在空中行走、神变和隐身等特殊能力，能回忆起前世，通晓三界众生的处所，以及知晓过去、未来和现在所发生之事。由于从上师的恩德中获得圆满次第的智慧，因此必定会生起俱生喜的殊胜智慧，以及眼、耳、鼻、舌、身、意六种神通。第六种是回忆前世和知晓他人心等，这在后面会讲到，所以这里是五种。这些是通过俱生智慧的力量获得的，当五种根识都转变为大乐的智慧时，通过对它的串习，立即会生起知晓所有隐蔽事物等的五种神通。如 Dombi Heruka 的《俱生证悟》中所说：勇士证悟大乐后，从此前往极乐世界，依靠伟大的安乐，在各种方面都能获得成就，并能接近它，还会生起五种神通，对此，经中广说有金刚之眼等六种。这被称为不共的五种神通。能像持明者一样在空中行走，具有各种神变，能够隐身，能回忆起前世，能知晓三界众生的心，能知晓过去、现在、未来所发生的一切。天眼和天耳的神通已经在前面讲过了，所以也讲了五种共同的神通。第四是，此中没有念珠的念诵，没有禅定和供养天神，没有确定的日期和数量，没有如法的火供，没有阅读和背诵。意思是说，没有这些外在的行为。
English
To stabilize by stopping the movement of the channels, and to dissolve the life-force winds. Of these two, the former is stabilized by three white bindus and four red ones. For the winds, there are first the three actions of entering, abiding, and dissolving, as well as the three of path cultivation and stabilization. The first is blessing oneself with seed; the second is without seed; the third is the sequence of various vajras. That is how the number is determined. The third is, as it is said: Merely by being born, one will supremely be endowed with joy, and possess five superknowledges. One obtains the special abilities of going in the sky, magical powers, and invisibility. One remembers one's births, understands the places of the three realms, and knows what has happened in the past, future, and present. Because one obtains the wisdom of the completion stage through the kindness of the guru, the supreme coemergent wisdom of joy will definitely arise, as well as the superknowledges of the eye, ear, nose, tongue, body, and mind, of which there are six. The sixth is remembering one's births and knowing the minds of others, etc., which will be explained later, so here there are five. These are obtained through the power of coemergent wisdom. When all five sense consciousnesses are transformed into the wisdom of great bliss, by familiarizing oneself with that, five superknowledges will immediately arise, knowing all hidden forms, etc. As it says in Dombi Heruka's Coemergent Accomplishment: The hero, having accomplished great bliss, will then go to the Land of Bliss. Relying on great bliss, in every way, accomplishments will be obtained, and one will draw near to it. Five superknowledges will also arise. There, it is extensively explained that there are six, such as the vajra eye, etc. These are called the uncommon five superknowledges. Going in the sky, etc., the body of a knowledge holder, various magical powers, invisibility, remembering one's births, knowing the minds of sentient beings in the three realms, and knowing everything that happens in the three times. The two superknowledges of the divine eye and ear have already been shown above, so the five common superknowledges have also been shown. The fourth is: Here, there is no recitation with a rosary, no meditation or worship of deities, no fixed dates or numbers, no proper fire offering, no reading or reciting. Meaning, there are none of those external actions.
Chinese
哦！然而，這裏面那些都具備，風的念誦和，從智慧的標誌覺悟中，救護的真言和，樂空的禪定和，自顯現的本尊顯現和， 一切境相供養和，風遷的吉日良辰和，自性無垢的定解即是律儀和，將蘊界焚燒成光明的火供和，所有說的一切都是度化有情之法，因此是讀誦和念誦。喜金剛中也說：「空性大悲無有別，名為菩提心妙語，無有咒語念誦苦行火，亦無壇城及壇城。彼即咒語念誦彼苦行，彼即火供彼壇城，彼即壇城自性體，攝略而言心乃集聚之體。」這是（喜金剛）所說的密意。行持等中也說到，外在的那些和內在的那些，事業不相同，最內在的更殊勝。第五個是，以自己的修持，精進等因緣聚合有多少，因緣的主要，是獲得自己本來面目的根本上師的加持融入。如是說：「僅僅上師之加持，剎那頃刻即能生，輪涅隱藏之加持，次第宣說當諦聽。」一般上師有三種，因和緣和共同作用的上師。因的上師是，在自己的相續中生起的智慧。緣的上師是，明妃。共同作用的上師是，金剛 阿闍黎，主要就是這個。第六個是，在此獲得了身體壇城的灌頂，對於甚深生起次第善加串習之後，進入此圓滿次第，這是經論的直接開示的次第，依據有情之意樂差別和，根器的不同，在那之前沒有經歷過，也有修習圓滿次第的，在圓滿次第之前的智慧遷轉的加持做了之後，智慧降臨的標誌，如果出現跳動搖擺，從第一個次第開始對一切次第進入，如果出現顫抖，從第二個次第開始，如果出現樂明，從第三個次第開始，如果出現胡言亂語
English
O! However, all of those are complete here. The recitation of winds, and from the signs of wisdom's realization, the mantra of protection, and the meditation of bliss and emptiness, and the self-arisen deity appearance, and all appearances of objects as offerings, and the auspicious dates for the transference of winds, and the certainty of being unstained by inherent faults, which is the vow, and the burning of aggregates and elements into luminosity as a fire offering, and all that is spoken is the Dharma of liberating sentient beings, therefore it is reading and reciting. It is also said in the Hevajra Tantra: "Emptiness and compassion are inseparable, it is called the excellent speech of Bodhicitta, there is no mantra recitation, asceticism, or fire, nor is there a mandala or a mandala. That is mantra recitation, that is asceticism, that is fire offering, that is the mandala, that is the nature of the mandala itself, in brief, the mind is the nature of aggregation." This is the meaning of what (Hevajra) said. It also appears in conduct and so on, those external and those internal, the activities are not the same, the most internal is even more excellent. The fifth is, with one's own practice, however many causes and conditions are gathered, the main cause and condition is the blessing of the root guru who has attained one's own true nature entering. As it is said: "By the blessing of the guru alone, whatever arises in an instant, the blessings hidden in the wheel of bliss, shall be explained in order." In general, there are three kinds of gurus, the guru of cause, condition, and co-action. The guru of cause is the wisdom that arises in one's own continuum. The guru of condition is the consort. The guru of co-action is the Vajra Acharya, this is the main one. The sixth is, here one has received the empowerment of the body mandala, and after having thoroughly familiarized oneself with the profound generation stage, entering this completion stage, this is the direct teaching of the scriptures, according to the differences in the intentions of sentient beings and the differences in capacity, even without having gone through that before, there is also the practice of the completion stage, after having done the blessing of the transference of wisdom before the completion stage, if the signs of the arrival of wisdom, throbbing and shaking, occur, from the first stage one enters all the stages sequentially, if trembling occurs, from the second stage, if bliss and clarity occur, from the third stage, if nonsensical speech occurs