Tibetan
བྱུང་ཞིང༌། ལྟེ་བར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་འབྱུང་ལ། ཇོ་བོ་རྗེའི་གདམ་ངག་ལས་ནི་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་ལ་བརྟཻན་པ་གཉིས་ཆར་གྱི་བཤད་པ་གསལ་པོར་འབྱུང་ཞིང༌། རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་དང་མན་ངག་གཞན་རྣམས་ལས་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། རྗེས་གཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་ལྡང་འཇུག་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས། དང་པོ་ནི་ལྟེ་བར་སེམས་དཔའ་གསུམ་ བརྩེགས་སུ་བསྒོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་རྗེས་གཞིག་བསྒོམ་པས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཅིང༌། དེ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་བའི་རྫོགས་རིམ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །འདི་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཡོ་བ་ནི། རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་གཡོ་བ་བཞིན་དང༌། སྣོད་བཅུད་ནས་བརྩམས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་རང་ལ་སྡུད་པ་ནི། ལྕི་བས་དངུལ་ཆུ་སྡུད་པ་དང༌། རང་གི་ཞལ་ཕྱག་བསྡུ་བ་ནི། རུས་སྦལ་ཡན་ལག་བསྐུམས་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བསྡུ་ཚུལ་ནཱ་དའི་བར་དུ་བྱེད་པ་ནི། སྐར་མདའ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་པ་དང༌། དེ་ལ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ནི། ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ་དཔེ་ལྔའོ། །རང་བཞིན་བརྗོད་བྲལ་དེ་ནི་གར་མཁན་དང༌། ཉི་མ་དང་རྒྱ་མཚོ་སྟེ་དཔེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ལྷ་སྐུར་ཤར་བའི་སྒྱུ་ལུས་ནི་ཆ་ལུགས་དང་ཉི་ཟེར་དང༌། རླངས་གསུམ་གྱིས་མཚོན། གར་མཁན་དང་ཆ་ལུགས། ཉི་མ་དང་ཉི་ཟེར། རླབས་དང་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་རང་བཞིན་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དཔེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་པས་གོང་གི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱུང་ན། འདིར་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་འགྲུབ་ཅིང༌། དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ། གལ་ཏེ་གོང་དུ་སྟེང་སྒོའི་རྡོར་བཟླས་མཐར་ཕྱུང་བའི་རྗེས་སུ་ངེས་པར་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ འབད་དེ་བསྒོམ་ན། དེར་དེ་གཉིས་འགྲུབ་ཅིང༌། སྒྱུ་ལུས་དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་ཏེ་འོད་གསལ་ཏུ་བཅུག་པས། མཐར་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ནས་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གོང་དུ་བཤད་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ལུང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལཱུ་ཡི་པའི་གཞུང་དུ་དྲངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མདུན་བསམ་ནས། །རྣལ་འབྱོར
Chinese
生起。关于脐轮修习的次第是，那若巴的所有口诀中都有提及，觉沃杰的教导中则清楚地阐述了依赖上下之门的两方面，并且在印度和西藏的论著及其他口诀中也各有提及。第二，正行是以后续消融之瑜伽使光明生起和融入，这有因和果两个方面。首先，在脐轮修习三重重叠的勇识，以禅定勇识的光芒，将内外一切器情都收摄，通过修习后续消融而融入光明，并由此生起幻身的圆满次第，即大瑜伽。在此，禅定勇识的光芒摇动一切显现，犹如磁石吸铁；从器情开始，以收摄坛城的次第收摄于自身，犹如水银吸收金子；收摄自己的面容和手足，犹如乌龟收缩肢体；收摄三个勇识直至那达，犹如流星彼此融入；并且对此也不执著，犹如盐融入水中，这是五个比喻。自性不可言说，以舞者、太阳和海洋三个比喻来象征。而那显现为本尊形象的幻身，则以服饰、阳光和波浪三个比喻来象征。舞者和服饰，太阳和阳光，波浪和海洋，这些自性无有差别，是双运的比喻。第二，如果将如此的瑜伽修习至究竟，并结合手印瑜伽来完成之前的瑜伽，那么在此便能成就比喻的光明究竟，并在其第二个刹那获得幻身。如果先前已经完成了上门金刚诵，那么之后必定要努力修习手印瑜伽，如此二者便能成就，并且将幻身也连同行为一起融入光明，最终融入意义的光明，从而现证双运，这便是将之前所说的密咒行用于现前圆满成佛的方法。这也在行为的教证中，引用了大学者鲁伊巴的论著：观想阿黎嘎黎于前，瑜伽士
English
arises. The order of meditating on the navel chakra is mentioned in all the instructions of Naropa, and the teachings of Jowo Je clearly explain the two aspects of relying on the upper and lower doors. It is also mentioned in various ways in the Indian and Tibetan treatises and other instructions. Second, the main practice is to cause the arising and absorption of clear light through the yoga of subsequent dissolution, which has two aspects: cause and effect. First, by meditating on the three stacked heroes in the navel chakra, and by meditating on the subsequent dissolution of all outer and inner vessels and essences gathered by the light of the samadhi hero, one enters the clear light. From this arises the great completion stage of the illusory body, which is the great yoga. Here, the light of the samadhi hero moves all appearances like a magnet moving iron. Gathering oneself in the order of gathering the mandala, starting from the vessels and essences, is like mercury gathering gold. Gathering one's own face and limbs is like a tortoise retracting its limbs. Gathering the three heroes up to Nada is like meteors merging into one another. And not clinging to that is like salt dissolving in water, these are five examples. The inexpressible nature is symbolized by three examples: a dancer, the sun, and the ocean. The illusory body that appears as a deity is symbolized by three examples: clothing, sunlight, and waves. The dancer and clothing, the sun and sunlight, the waves and the ocean, these natures are inseparable, which is an example of union. Second, if one perfects the practice of such yoga and completes the previous yoga with the mudra yoga, then here the ultimate clear light of example is accomplished, and in the second moment one obtains the illusory body. If one has previously completed the vajra recitation of the upper door, then one must diligently practice the mudra yoga afterwards. In this way, both will be accomplished, and the illusory body, together with its activities, will be absorbed into the clear light. Finally, one enters the clear light of meaning and realizes union. This is the method of applying the previously mentioned mantra practice to manifest complete enlightenment. This is also quoted in the teachings of conduct from the treatise of the great scholar Lui Pa: "Having contemplated Ali Kali in front, the yogi"
Tibetan
་ཆེན་པོ་ངལ་བསོ་བྱ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ནི། །ལྟེ་བའི་རྩ་བར་གནས་པར་བསྒོམས། །ཡི་གེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཀྱི་གདམས་ངག་དངོས་སུ་བསྟན་ཞིང༌། ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་བསྡུ་བ་ནི་དེའི་ནང་ཚན་ཆ་ཤས་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གཟུགས་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བ་སྟེ་རྗེས་གཞིག་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཡིན། །སེམས་ཉིད་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ་བསམ་ན། །ཞེས་སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་གདམ་ངག་བསྟན་པ་ཡིན་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་དེའི་ནང་ཚན་དཔེའི་འོད་གསལ་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་གཟུངས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་སྒྱུ་ལུས་དང༌། མྱ་ངན་འདས་འབྱུང་དཔའ་བོ་ནི། །དྲུག་པ་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཕག་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པ་མྱ་ངན་འདས་ཞེས་པས་འོད་གསལ་དང་ དེ་མན་ཆད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་བསྟན་ཏོ། །སྐྲག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྡོམ་པ་ལ། །བློ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་སྤྱོད། །རིགས་ལྔ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིས། །རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་བརྟགས་པས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་སེམས་བདག་ཉིད། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སྤྱོད། །དོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་སེངྒེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད། ཅེས་པ་ཚིག་རྐང་དང་པོ་བདུན་གྱིས་སྤྱོད་པ་སྤྱི་དང༌། མཐའ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་ལས་བྱུང་བ་རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ། སྤྱི་དོན་དང༌། གཞུང་གི་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟགརྫོགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་དེའི་ཕན་ཡོན། དེ་ཕྱི་རོལ་མེད་ཀྱང་ལམ་གཞན་ཐམས་ཅད་འདུས་ཚུལ། དེ་ཉིད་གང་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ། ཇི་ལྟར་འཁྲིད་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་འདི་ཉིད་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་འཇིགས་བྲལ་བའི། སློབ་མ་གུས་ལ་ཀུན་མཁྱེན་གྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་ནི། ཞེས་གསུངས་པས། ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ལམ་ཟབ་མོར་བློར་མི་ཤོང་བའི་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བ། སློབ་དཔོན་ལ་གུས་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་དུ་གསུངས་ཤིང༌། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྫོགས་རི
Chinese
大休息。圆满的月轮，观想于脐脉处。字母至高之境，思维于其中心。身语意乃金刚持，观想本尊之身。如是，真实示现三重菩提心之口诀。明点与字母之收摄，乃彼等之内在部分之修习，故为间接示现。彼乃超越色相者，意为收摄金刚萨埵，乃后破，以及无事物之心性。心性不可观察。若思不可思议者，是为总的不可思议大手印口诀之开示，然此处乃将其中的譬喻光明分而用之。由此则可获得陀罗尼。如是，幻身与，趋入寂灭之勇士，第六为心之化身。清净之法身，示现为猪面母之形相。寂灭之名，意指光明，以及彼之下方的双运。断除一切怖畏，于轮涅乐空之誓言，具大慧瑜伽士当行持。以五种姓之行持，于一种姓中作分别，无分别之心性自性，受用五种欲妙。断除一切疑惑之后，瑜伽士如雄狮般行持。此七句偈颂，前七句为总的行持，后二句则开示了普胜。第三，出自成就者金刚铃论典的圆满次第五次第之安立中，分为总义与论义两部分。首先，总义分为：圆满次第修习者之补特伽罗，圆满次第之体性及其利益，虽非外道然容摄一切道之理，以及能由此获得之主要因，如何引导之次第。首先是：此论典中云：无分别无怖畏之，具敬弟子及遍知者之，行境智慧为何。如是说，远离疑惑之分别念，以及于甚深道中无法容纳之怖畏，对上师之恭敬，即具足此三种特征。且需具足三昧耶，圆满次第。
English
Take great rest. The perfect moon mandala, contemplate at the navel channel. The supreme state of letters, contemplate in its center. Body, speech, and mind are Vajradhara, contemplate the deity's form. Thus, the quintessence of the triple Bodhicitta is directly shown. The gathering of bindus and letters is the practice of the inner parts of them, so it is indirectly shown. That is beyond form, meaning the gathering of Vajrasattva, which is the subsequent destruction, and the mind-nature without things. Mind-nature should not be examined. If one thinks of the unthinkable, it is the instruction of the general unthinkability of Mahamudra, but here it is applied to the example of luminosity. By this, one will obtain the dharani. Thus, the illusory body and, the hero who enters into Nirvana, the sixth is the emanation of the mind. The pure Dharmakaya is shown in the form of Vajravarahi. The name Nirvana means luminosity, and the union below it. Having completely abandoned all fears, in the vows of the wheel of bliss and emptiness, the yogi with great wisdom should practice. By practicing the five families, distinguishing in one family, the self-nature of the non-discriminating mind, enjoy the five desirable qualities. After completely abandoning all doubts, the yogi practices like a lion. These seven verses, the first seven verses are the general practice, and the last two verses show the complete victory. Third, from the establishment of the five stages of the completion stage from the treatise of the great accomplished Vajraghanta, it is divided into two parts: the general meaning and the meaning of the treatise. First, the general meaning is divided into: the person who practices the completion stage, the nature of the completion stage and its benefits, the reason why it is not an external path but includes all paths, and the main cause from which it can be obtained, and the order of how to guide it. First is: In this treatise itself, it says: Without discrimination, without fear, the disciple with respect and the omniscient one, what is the wisdom of the realm of practice? As it says, being free from the discrimination of doubt, and the fear of not being able to accommodate the profound path, and respect for the teacher, that is, possessing these three characteristics. And one needs to possess samaya, the completion stage.