Tibetan
ག་ལེ་ཞུ་ཐུབ་མི་ཐུབ་གཉིས་ཡོད་ཅིང༌། ཐུབ་པ་ལའང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུག་མ་ཆུག་གཉིས་དང༌། དེ་ལའང་ཐིམ་མ་ཐིམ་གཉིས་དང༌། ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་ཞུ་བདེ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང༌། དེ་དག་ལ་ཡང་ནང་ཚན་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་དོ། །དེས་ན་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེའམ་ནོར་བུའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ན། ཐུར་སེལ་གྱི་སྒོ་འབྱེད་འཛུམ་གྱི་དབྱེ་བས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པའི་ཐབས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། འཛུམ་པ་དང་ནི་འབྱེད་པ་ཡིས། །རླུང་གི་མེ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད། །ཅེས་དང༌། དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤའི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལས་ཀྱང༌། གཞན་དུ་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་སྐོར། །བེ་རམ་པ་ནི་འཇུག་མི་འགྱུར། །འབྱེད་དང་འཛུམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དྲག་མོ་དེ་ནི་བསྐུལ་བར་བྱ། ཞེས་དང༌། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཅན་གྱི། །པདྨའི་ལྟེ་བའི་དབུས་ན་གནས། །ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་གནས་པའི་ཚེ། །མར་མེ་ལྟ་བུ་ མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ནི་དེའི་རིག་མའོ། །འདིར་ཕྱི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་དང་པོ་རླུང་སེམས་སྡུད་པ་མང་དུ་གསུངས་པས་སོ། །འགའ་ཞིག་སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་དང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངག་དབེན་མཐར་ཐུག་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཅན། འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་སྲོག་རྩོལ་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་པ་ཡང་རྒྱ་ཆུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བཙན་ཐབས་སུ་རླུང་འགག་པར་བྱེད་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ། དེ་འདྲ་གེགས་ཆེ་བས་མི་ལེགས་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། ཉམས་མྱོང་མེད་པར་སློབ་མ་འཁྲིད་དགོས་པ་བྱུང་བའི་གཏམ་ངོ་སོར་བྱས་པའོ། །དཔེར་ན། སྨན་པ་མཁས་པ་ཉམས་མྱོང་ཅན་དག་མངོན་ཤེས་མེད་ཀྱང༌། ནད་པ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ཕན་པའི་ཐབས་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་ཉིད་ཉམས་མྱོང་དང་ལྡན་ན་དེའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འགྱུར་བས། དེ་ཙམ་དུ་འཇིགས་པ་བྱ་མི་དགོས། དེ་ལྟར་སྲོག་རྩོལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བཽ་འདུས་པ་ལས་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་མཛད་དོ། །དེ་ཉིད་རྩལ་དུ་བཏོན་ཏེ། གསང་འདུས་ལས། རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ལྔ། །ཉུང་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་དང༌། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་རིན་ཆེན་ནི་རླུང་ཁ་དོག་འོད་ཟེར་ལྔའི་རྣམ་པ་ ཐིག་ལེ་ཉུང་ཀར་ལྟ་བུ་སོགས་བསྒོམ་སྟེ། སྣའི་རྩེ་སྟེ་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ལ། དེ་ལ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ཁོ་ནའམ། དེ་ལས་རྡོར་བཟླས་སོགས་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་སྲོག་རྩོལ་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་པ་ལྟར་ན། འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་གཉིས་ཏེ་བཟླས་པར་གསལ་ལོ། །མ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་སྲོག་རྩོལ་གཙོ་བོར་རྩལ་དུ་བཏོན་ཞིང་གཏུམ་མོ་འབར་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་གཞན་ཡང་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ། དམིགས་པའི་གཞི་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བྱ་བ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ནི། །ལྟེ་བའི་རྩ་བར་གནས་པ་བསྒོམ། །ཡི་གེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། གཞན་ཡང་སོགས་ཏེ། ལུགས་སྔ་མ་ནག་པོ་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལས་གཞན་ཡང་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་ཟླ་བ་ཡི་གེའི་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བས། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་གཉིས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས། གཏུམ་མོ་འབར་ཞིང་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བས་དགའ་བ་བཞིས་བདེ་སྟོང་འདྲེན་པ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་རླུང་སེམས་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ལྟེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟེང་སྒོ་ལྟར་ན་སྤྲུལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་དང༌། འོག་སྒོ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའི་ལྟེ་བ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྩ་ཕྲད་པའི་མཚམས་སོ། །ཟླ་བ་ཡང་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་བསྒོམ་པ་དང༌། ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ལ་འཇུག་ཅིང༌། སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་ཡང་ཧཱུཾ་ཡིག་ ཐིག་ལེར་བཅས་པ་དང༌། ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ནོར་བུར་བསྡུ་བ་གཉིས་ལ་འཇུག་སྟེ། འདི་ནི་ཐིག་ལེ་བསྡུ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྔགས། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་གདངས་རླུང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་རིམ་པས། ཡང་ཡང་བསྒྲགས་པ་ལས། སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་གཏུམ་མོ་འབར་ཏེ་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྣལ་འབྱོར་འདི་མཐར་ཕྱུང་བ་ན། དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་སེམས་ལ་དམིགས་པ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་འདྲེན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལའང་རང་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །འདི་སྔོན་འགྲོ་ལམ་སྦྱངས་པ་དང་བཅས་པ་ལ། འོད་ཟེར་བསྡུ་བའམ་ཡི་གེ་བསྡུ་བའི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །འདི་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ནོར་བུའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་རྒྱས་པ་མཁས་པ་མར་པ་དོ་པའི་གསུང་རྒྱུན་རྣམས་ལས་འ
Chinese
缓慢地修持，有能与不能两种情况。能修持的也有能否进入中脉（dhu ti）两种情况，进入中脉的也有能否融入两种情况，身体的安乐也有容易修持与否两种情况，这些情况内部也有诸多不同。因此，在修持物质明点或珍宝明点时，依靠意之手印，通过向下排泄之门的开启和闭合的区分，来做到风进入中脉的方法。如《大手印明点》中所说：“通过闭合与开启，风之火可入内。”又如，尊者阿底峡的《金刚歌》中也说：“于他处环绕大虚空，外道之人无法进入，通过开启与闭合的结合，应催动那猛厉母。”又说：“自显智慧有色身，处于莲花脐中央，处于珍宝顶端之时，如灯火般寂灭。”这里说，自显智慧是其明妃。此处因为多说了外呼吸的最初风心收摄。有些说，只有圆满了心间明点和金刚念诵瑜伽，安住于语寂最究竟处的瑜伽士，这样特别的人才能修持手印的呼吸。要知道这也是狭隘的说法。此外，对于强行阻断气息的甚深口诀，说“那样障碍太大，不好”这样的话，是把没有经验却要引导弟子的窘境如实说了出来。例如，精通医术且有经验的医生，即使没有神通，也能在看到病人时，立刻知道这个方法对病人有益。同样，如果自己具有经验，就能知道所有的方法，因此不必那么害怕。像这样，这些呼吸修法中最主要的是从聚集处进行金刚念诵。为了突出这一点，《密集金刚续》中说：“大珍宝五种颜色，如芥子般大小，于鼻尖处勤精进，瑜伽士应恒常修。”又如，《密集续后分》中说：“珍宝五种颜色，名为命与行。”这里所说的珍宝，是指风的五种颜色光芒的形态，观想如芥子般的明点等，在鼻
English
There are two possibilities, whether it can be done slowly or not. Even if it can be done, there are two possibilities, whether it can enter the central channel (dhu ti) or not. Even if it enters, there are two possibilities, whether it can dissolve or not. There are also two possibilities regarding the comfort of the body, whether it is easy to practice or not. There are many differences within these situations. Therefore, when meditating on the material bindu or the precious bindu, relying on the mudra of the mind, the method of making the wind enter the central channel is done through the distinction of opening and closing the door of downward expulsion. As it is said in the Great Seal Bindu: "Through closing and opening, the fire of wind can enter inside." Also, in the Vajra Song of the Venerable Atisha, it is said: "Elsewhere, circling the great sky, outsiders cannot enter. Through the union of opening and closing, that fierce mother should be urged." It also says: "The self-appearing wisdom has a colored body, residing in the center of the lotus navel, when residing at the tip of the jewel, it passes into sorrow like a lamp." Here it says that self-appearing wisdom is its consort. Here, because it is said much about the initial wind-mind gathering of external life force. Some say that only yogis who have perfected the yoga of the heart bindu and Vajra recitation, and who abide in the ultimate solitude of speech, can practice the breath of the hand seal. It should be known that this is also a narrow view. Furthermore, regarding the profound instructions for forcibly stopping the breath, saying "such obstacles are too great, it is not good" is simply stating the predicament of having to guide disciples without experience. For example, a skilled and experienced doctor, even without clairvoyance, can immediately know which method is beneficial to the patient as soon as they see them. Similarly, if one has experience, one will know all the methods, so there is no need to be so afraid. In this way, the most important of these life force practices is the Vajra recitation performed from the gathering place. To emphasize this, the Guhyasamaja Tantra says: "Great precious jewel of five colors, the size of a mustard seed, diligently at the tip of the nose, the yogi should constantly meditate." Also, the Later Guhyasamaja Tantra says: "Precious jewel of five colors, is called life and effort." The precious jewel mentioned here refers to the form of the five colors of light of the wind, visualizing bindus like mustard seeds, etc., at the nose.
Chinese
于脐间等脉轮的中心进行观修。那么，仅仅是观修明点吗？不是的，还可以通过金刚念诵等风的运作来进行生命力的操练。如“生命和运作”所说，有来和去两种，念诵中已阐明。在母续中，主要强调手印的生命力运作，并着重于拙火的燃烧，此外还讲述了许多微细明点的瑜伽。第二，关于经文的意义。分为观修的基础和依此而行的行为两部分，首先是：圆满的月轮，观修其安住于脐轮之根。字母中最为殊胜之处，应于其中心进行思维。所说的意义是：其他等等。在先前的黑行派的圆满次第中，除了在脐轮处将心专注于伴有云朵声音的殊胜字母外，两个左右脉的风融入中脉，由此拙火燃烧，吽（ཧཱུྃ，hum，吽）字融化，通过四喜引生乐空，这是在轮的中心聚集风心的三摩地。所谓的脐轮，从上门来说是化身轮的中心，从下门来说是智慧莲花的中心，是方便之脉相交之处。月亮也包括观修月亮的影像和融化的明点两种含义。云朵的声音也包括伴有明点的吽（ཧཱུྃ，hum，吽）字，以及将下泄的风聚集为宝珠两种含义，这被称为明点聚集。第二是：身语意金刚的三种咒语，将三字的声音与风无别地结合，通过进入、安住、升起的三种次第，反复念诵，比之前更加通过进入、安住、融化的三种次第，拙火燃烧，依靠四喜的次第，当瑜伽修习达到极致时，将引生譬喻光明达到极致，心专注于此的支分。这也有依靠自身和依靠他人两种。此与前行道修相结合，被称为光芒聚集或字母聚集。这些是依靠瑜伽宝珠明点的广法口诀，出自玛尔巴多巴大师的口耳传承。
English
One should meditate on the center of the nadi chakras, such as the navel. So, is it just meditating on bindu? No, one can also practice life force through wind exercises such as Vajra recitation. As it says, "life and operation," there are two, coming and going, which are clarified in the recitation. In the Mother Tantras, the life force operation of mudras is mainly emphasized, and the blazing of inner heat is mainly focused on, and many subtle bindu yogas are also taught. Second, regarding the meaning of the text. It is divided into two parts: the basis of meditation and the actions based on it. The first is: The complete moon mandala, meditate on it residing at the root of the navel chakra. The place of the most excellent letter, one should contemplate in its center. The meaning of what is said is: others, etc. In the earlier system of the Black Tradition's completion stage, in addition to focusing the mind on the excellent letter accompanied by the sound of clouds at the navel, the two winds of the left and right nadis dissolve into the central nadi. From this, inner heat blazes, and the letter Hum (ཧཱུྃ，hum，吽) melts, leading to bliss and emptiness through the four joys. This is the samadhi of gathering wind and mind at the center of the wheel. The so-called navel chakra, from the upper gate, is the center of the emanation wheel, and from the lower gate, it is the center of the wisdom lotus, the junction where the method nadis meet. The moon also includes the meditation on the image of the moon and the two meanings of the melting bindu. The sound of clouds also includes the letter Hum (ཧཱུྃ，hum，吽) with the bindu, and the two meanings of gathering the downward-clearing wind into a jewel. This is called bindu gathering. The second is: The three mantras of body, speech, and mind Vajra, combining the sound of the three syllables with the wind without separation, through the three stages of entering, abiding, and rising, repeatedly reciting, even more than before, through the three stages of entering, abiding, and dissolving, inner heat blazes, relying on the stages of the four joys. When this yoga practice reaches its culmination, it will lead to the limb of holding the ultimate exemplary clear light, focusing the mind on it. This also has two aspects: relying on oneself and relying on others. This, combined with the preliminary path practice, is called gathering rays or gathering letters. These are the extensive oral instructions based on the Yoga Jewel Bindu, from the oral transmission of the master Marpa Dopa.