Tibetan
ནི། གཞན་དག་རྫོགས་རིམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་པ་ལ་རྟགས་འདི་དག་འབྱུང་བར་མཐོང་ནས། དེར་རང་སྐལ་པ་དམན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལམ་དང་རྟགས་གཉིས་ཆར་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་པའི་གཏམ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་མ་ཡིན་པ་བསྒོམ་པས་རྫོགས་རིམ་གྱིས་རྟགས་འབྱུང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། དབྱེ་བ་འབྱེད་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་དབྱེ་བ་ཕྱེད་དགོས་ཞེས་གཡོ་སྒྱུའི་ཟོལ་གྱིས་ བསླུ་བ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ། གཞན་ཡང༌། རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་བཟླས་པ་འདིས། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་ཅིང༌། དེར་སེམས་འགོག་པ་དང༌། མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ཞིང༌། རླུང་ཐིམ་པ་དེས་གཏུམ་མོ་འབར་ཞིང་དགའ་བ་བཞི་དང་སྣང་བ་གསུམ་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་རླུང་རགས་པ་ལ་བསླབ་པ་མཐར་ཕྱིན་ན། རྒྱུ་བ་གསལ་བ་སྟེ་ཁ་དོག་དང༌། ཚད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང༌། ཡི་གེའི་སྒྲའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ཕྲ་རགས་དང༌། མྱུར་བུལ་དང༌། ལྕི་ཡང་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང༌། རྒྱུ་བ་ངེས་པ་སྟེ་གྲངས་མ་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པའོ། །ཕྲ་མོ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། སྟོང་གསུམ་གྱི་རླུང་ཡང་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཤོང་ནུས་པ་དང༌། ནང་གི་རླུང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བསྲེ་བ་དང༌། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རྣམས་ནས་ཀྱང་ཅི་འདོད་པར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱི་རླུང་གིས་རེག་པས་བདེ་བ་དང་ཡང་བ་འབྱུང༌། ཁྱད་པར་ཡན་ལག་གི་རླུང་མཐར་ཕྱིན་པ་དབང་པོ་སོ་སོའི་སྒེར་དབང་ཤེས་རིགས་མི་མཐུན་སྤྲོས་པ་དང༌། འབྱུང་བཞི་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་སྒོམ་ན། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང༌། གྲང་རེག་གི་གནོད་པ་མེད་པ་དང༌། གྱད་ལ་སོགས་པས་བསྒུལ་མི་ནུས་པ་དང༌། མེའི་གནོད་པ་མེད་པ་སོགས་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་གང་དུ་སེམས་གཏད་པ་དེར་རླུང་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་འདུ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་རྩ་འཁོར་དུ་བྱས་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་ན་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །སྤྱིར་འབར་ འཛག་བསྒོམ་པ་ལ་ནི། རླུང་དབུ་མར་གནས་པ་ཟེར་བའང་འདུག །མ་ཞུགས་གོང་དུ་ཡང་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་དྲོད་མང་དུ་འབྱུང་བ་ཆེས་སླ་ལ། གཞན་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་འོང་ཞིང༌། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མེད་ཀྱང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་རེ་འབྱུང་ལ། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་བརྟན་པོར་སོང་ནས་བཟློག་པ་ལ་རྩོལ་བ་མི་དགོས་ཤིང༌། དེའི་སྔོན་དུ་ནི་དགོས་སོ། །དྲོད་འབར་བ་ལ་ཐི
Chinese
是。其他的人看到修习圆满次第不分别的殊胜智慧时，出现这些征相。因此，以自己福分浅薄的力量，对道和征相两者都不相信。这是说，修习不是圆满次第，却出现圆满次第的征相，非常稀奇。没有分别的必要却要强行分别，以虚伪的姿态欺骗，这有什么用呢？另外，无分别地念诵气咒，能使气进入中脉，产生入、住、融三相，在那里止息心，产生不分别的殊胜智慧，气融入能使拙火燃烧，引生四喜和三现。另外，如果精通粗气，就能清楚地看到运行，也就是颜色和量，能亲眼见到，清楚地看到文字声音的自性，以及停留、细微粗大、快速缓慢、轻重等一切，并且能确定运行，也就是能准确无误地知道数量。精通细微气的程度是，即使三千世界的风也能容纳在身体里，能将体内的气与体外的气混合，也能随意从毛孔中放出和进入，接触到外面的气会感到舒适和轻松。特别是精通支分气，能显现各自根的自主意识，以及不同的显现。在四大运行的时候修习，就能在空中飞行，没有寒冷接触的损害，不会被巨人等撼动，没有火的损害等。第二，一般来说，心专注在哪里，气也能很好地聚集在那里。而且，如果持续不断地在脉轮中这样做，那么入、住、融三相必定会产生。一般来说，修习燃滴，也有说气住在中脉。在没有进入之前，拙火燃烧，融化菩提心的乐暖很容易产生。另外，修习明点瑜伽等，也会有相似之处。如果双根交合，即使没有瑜伽，也会稍微产生入、住、融三相的部分。气融入中脉变得稳固后，不需要努力就能返回，在此之前是需要的。对于暖热燃烧
English
Yes. Others, seeing these signs appear when meditating on the extraordinary wisdom of non-conceptualization in the Completion Stage, then, due to their own meager fortune, do not believe in either the path or the signs. It is said that it is very strange for the signs of the Completion Stage to arise from meditating on something other than the Completion Stage. What is the use of deceiving with a false pretense, saying that there is no need to differentiate, but one must differentiate? Furthermore, by reciting the wind-mantra without separation, one causes the wind to enter the central channel, bringing about the three: entrance, abiding, and dissolution. There, the mind is stopped, and the extraordinary wisdom of non-conceptualization arises. That dissolution of the wind causes the inner heat to blaze, and draws forth the four joys and the three appearances. Furthermore, if one perfects the training in coarse wind, one will clearly see the movement, that is, the color and measure, and one will directly see the nature of the sound of letters, and one will know all of the abiding, the subtle and coarse, the fast and slow, the heavy and light, and one will be certain of the movement, that is, one will know the number without confusion. The measure of perfecting the subtle is that even the wind of the three thousand worlds can be contained within the body, and one can mix the inner wind with the outer wind, and one can cause it to come and go as one pleases from the pores of the hair, and one will experience comfort and lightness from the touch of the outer wind. In particular, when the wind of the limbs is perfected, the individual power of each sense faculty, the consciousness, and the different elaborations will arise. When meditating at the time of the movement of the four elements, one will be able to fly in the sky, and there will be no harm from cold contact, and one will not be able to be moved by giants and the like, and there will be no harm from fire, and so forth. Secondly, in general, wherever the mind is placed, the winds will also gather well there. And if one does this continuously in the channels and wheels, then the three, entrance, abiding, and dissolution, will definitely arise. In general, in meditating on blazing and dripping, it is also said that the wind abides in the central channel. Even before entering, it is very easy for the inner heat to blaze and for the bliss-warmth of the dissolving bodhicitta to arise greatly. Furthermore, when meditating on the yoga of bindus and the like, something similar will occur. If the two organs are joined, even without yoga, a small portion of the three, entrance, abiding, and dissolution, will arise. Once the wind has dissolved into the central channel and become stable, there is no need to strive to reverse it, but before that, it is necessary. For the blazing of heat