Tibetan
་ལ། དངོས་གནས་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ངོ་ཤེས་བྱས་ནས་ཡིད་གཏོད་པ་ཡིན་ཞེས་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་གདངས་སུ་ཡོངས་སུ་ཆུག་ཀྱང༌། དངོས་སུ་མི་ཐོས་པས་ངོ་ཤེས་ཇི་ལྟར་བྱེད། ཡིད་གང་ལ་གཏོད་པ་ཕར་རྒྱབ་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་མིག་གིས་མི་མཐོང་ན་དེ་ལ་མིག་ལྟས་ཏེ་བརྟགས་མི་ཐུབ་པ་བཞིན་ནོ། །ཚིག་གི་ཟོལ་འཇོག་ཙམ་དུ་བྱས་ཟིན་ན་ཡང༌། །དོན་ལ་རང་ལུགས་ཀྱང་རང་གིས་བཀག་པ་དེ་ཉིད་ཁས་ལེན་ཏེ། ཐོག་མར་རླུང་ལ་ཡི་གེའི་གདངས་གསུམ་གྱི་མོས་པ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པས། ཕྱིས་མོས་པ་མ་བྱས་ཀྱང་ཡི་གེའི་གདངས་སུ་སྣང་བ་འོང་སྟེ། ལྷའི་ང་རྒྱལ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་རླུང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་གདོད་མ་ནས་གནས་ཞེས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ང་རྒྱལ་ལྟར་འདུ་ཤེས་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། སྐྱོན་མེད་ལུགས་ལ་སྐྱོན་བཏགས་པས། །སྐྱོན་གྱིས་གང་པ་སྐྱོན་ཅན་དུ། །མི་ཤེས་པ་དེ་བླུན་པོ་རྣམས། །ཀུན་གྱི་སྤྱི་ལུགས་ཉིད་དུ་འཁུམས། །དེས་ན་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་ཡི་གེའི་གདངས་ བསྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའི་མན་ངག་ཏུ་གཟུགས་བསྒོམ་པ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། དེས་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཕན་མི་ཐོགས་པ་ལ། ཟབ་དོན་དུ་འཛིན་པ་འདི་མཚར། དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བས་བཟང་བ་མེད་དེ། དེའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་ཙམ་གྱིས་མན་ངག་མཐར་ཐུག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་དད་པ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་བསྟན་ན། ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བླ་མ་དམ་པ་འབད་པས་བསྟེན་ནས་མན་ངག་ཚོལ་བའི་དོད། ད་ལྟ་གླེགས་བམ་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། བླ་མ་ལ་བརྙས་རྒྱུ་ཅན་དད་པ་མེད། །སྔགས་ཀྱིས་རློམ་ཞིང་གླེགས་བམ་མཐོང་བས་ཁེངས། །དད་པ་མེད་ཅིང་དབང་བསྐུར་དམན་པ་ལ། །གཏམ་གྱི་རིམ་པའང་དེ་ལ་བརྗོད་མི་བྱ། །ཞེས་དང༌། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གླེགས་བམ་མཐོང་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་འཆད་པར་བྱས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྐྱོན་དེ་དག་རང་ལ་ཚང་བ་ཡིན་པས་ངོ་ཤེས་འཚལ་ལོ། །དངོས་སུ་བླ་མ་ལས་མན་ངག་ཚོལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དམ་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་མན་ངག་བཀོད་པའི་གླེགས་བམ་ཙམ་ཡང་གཞུང་དང་མི་མཐུན་ན་འདོར་བའི་སྤུས་མན་ངག་ལ་ཡོད་ཅེས་སུན་འབྱིན་ཞིང༌། གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་དེ་ཉིད་མན་ངག་ཡིན་པར་འདོད་པར
Chinese
啊！认为认识真实存在的事物并信任它是非常不行的。即使完全沉浸在这种声音中，但实际上听不到，又如何认识呢？信任的事物，如果用眼睛看不到远处的城市，就无法用眼睛观察并验证它。即使只是做出了语言上的伪装，实际上也承认了自己所否定的自宗观点。首先，通过对风中三个字母的声音产生兴趣并进行冥想，之后即使没有兴趣，也会显现出字母的声音，就像天神的慢心一样。因此，这否定了风中三个字母的声音从一开始就存在。因为这承认了像生起次第的慢心一样陷入了错误的观念。这里说到：对无过错的宗派加以指责，被过错充满的有过错者，不认识这一点的是愚笨的人，都陷入了共同的规律。因此，风和咒语无二的道理非常重要，但那是字母的声音的冥想。而且，在它的口诀中，冥想形象也不矛盾，因为它对它非常有益。对于初学者没有帮助的事物，却认为是甚深意义，这很奇怪。对于事物的实相，没有比佛陀的境界更好的了，仅仅是讲述它的分类并不会变成究竟的口诀。如果从那之中展示出修习信心的口诀，就会对初学者有益。因此，说现在是努力依止上师并寻找口诀的时候，却在看书本，这就像《五次第》中所说：对上师有轻蔑之心，没有信心，以咒语自负，被书本所充满，对于没有信心且灌顶低劣的人，也不要对他说次第的教言。而且，智者们因为显现的慢心，仅仅依靠看到书本就讲经，这说明了那些过错自己都具备，所以应该认识。实际上，更不用说从上师那里寻找口诀了，即使是前辈圣者们心中精华的口诀写成的书本，如果与经论不符，也有舍弃的品质，并驳斥说口诀存在于其中，认为经论的直接指示就是口诀。
English
Ah! It is very wrong to think that recognizing and trusting what is truly there is right. Even if one is completely immersed in such a sound, how can one recognize it if one does not actually hear it? If the city on the other side, which one trusts, cannot be seen with the eyes, then one cannot examine and verify it with the eyes. Even if one has only made a verbal pretense, one actually admits the very self-view that one has denied. First, by developing interest in and meditating on the sound of the three letters in the wind, later, even without interest, the sound of the letters will appear, like the pride of a deity. Therefore, this denies that the sound of the three letters in the wind has existed from the beginning. Because it admits that it has fallen into wrong conceptions like the pride of the generation stage. Here it is said: By attributing faults to the faultless system, those who are full of faults and do not know this are fools, and they all fall into the common law. Therefore, the way in which wind and mantra are inseparable is very important, but that is the meditation on the sound of the letters. Moreover, in its oral instructions, meditating on the image is not contradictory, because it is very beneficial to it. It is strange to regard something that does not help beginners as profound meaning. There is nothing better than the state of Buddhahood for the reality of things, and merely explaining its classification will not become the ultimate oral instruction. If, from that, the oral instruction of cultivating faith is shown, it will be beneficial to beginners. Therefore, saying that now is the time to diligently rely on the lama and seek oral instructions, but instead looking at books, is like what is said in the Five Stages: One who has contempt for the lama, has no faith, is arrogant with mantras, and is filled with seeing books, and for one who has no faith and has inferior empowerment, one should not speak of the order of words. Moreover, the wise, because of the pride of manifestation, rely solely on seeing books to explain the tantras, which shows that those faults are all possessed by oneself, so one should recognize them. In reality, let alone seeking oral instructions from the lama, even if the books written with the essence of the minds of the former holy ones, the oral instructions, do not conform to the scriptures, they have the quality of being discarded, and they refute that the oral instructions exist in them, and they think that the direct instructions of the scriptures are the oral instructions.
Tibetan
་སྣང་བས། གཞུང་དང་མན་ངག་ཅེས་པ་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་གཅིག་པར་ཁས་བླང་པས་སོ། །དེས་ན་ལྷག་པའི་ལྷ་གསུང་ངོ་ཞེས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་མང་པོ་བསྒྲིགས་ཀྱང་ མན་ངག་མཆོག་ལ་སྡང་བའི་ཚིག་མ་རུང་པ་གཞུང་ལུགས་ཉིད་གདམ་ངག་གི་མཆོག་ཡིན་ཞེས་གཞུང་ལ་གུས་པར་རྫུ་བ་འདིས། ཁོ་བོ་ཅག་ཅི་སྟེ་བསླུ་བར་ནུས། འདིར་རླུང་གནས་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གི་ཐོག་མར་མཆོད་བསྟོད་བཟོ་དགོས་ལ། ཕྱིས་རང་ཤུགས་སུ་འབྱུང༌། ཡང་ཐོག་མར་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བཞག་པས་ཆོག་པའི་ལུགས་ཀྱང་འབྱུང་བར་མངོན་ལ། ཡང་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཟླ་བ་དྲུག་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་བྱས་ཏེ། དེའི་ཉམས་མྱོང་རྣམས་དང་བསྟུན་ཏེ་བཟླ་ཚུལ་མི་འདྲ་བར་འབྱུང་བ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཐོག་མར་འབྱུང་དང་རྔུབ་པ་རྣམས། ཉི་ཁྲི་དང་ནི་ཆིག་སྟོང་དང༌། དེ་བཞིན་གྲངས་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག །ཅེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ནི། ཟླ་བ་དང་པོ་ལ། རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལ་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་རྡོར་བཟླས་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཟླ་བ་གཉིས་པ་ལ་ཐུན་ཚོད་རེའི་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་རེ་ལ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས། ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འཁོར་ལོ་སོ་སོ་ལས་འབྱུང་བ་ཙམ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྔ་མ་ལས་ཕྲ་ཞིང་ཞིབ་པར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཟླ་བ་གསུམ་པ་ལ་རླུང་རྣམས་རྩ་འཁོར་སོ་སོ་ནས་གསལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། རྒྱུན་གཅིག་ཉིད་རྩ་འཁོར་ཐ་དད་དུ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་དངོས་སུ་མཐོང་བས། དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ། ཟླ་བ་བཞི་པ་ལ། རླུང་བརྒྱ་རྩ་ བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ཤེས་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་པས། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུ་བར་རགས་པ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་མགོ་རྩོམ་མོ། །ཟླ་བ་ལྔ་པ་ལ། རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པོ་ཅུང་ཟད་རེ་ལོག་སྟེ། རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདྲེན་པའི་རླུང་ཆེན་པོར་སོང་སྟེ། རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་མཐོང་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་དེ། རླུང་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ནས་ལོག་སྟེ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པའོ། །ཟླ་བ་དྲུག་པ་ལ། དེར་ཕྱིན་པ་དེ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཡོ་བ་ལས་ལོག་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ལ་གཡེང་བའི་སེམས་དག་པར་འགྱུར། དེ་ཡང་ཞག་ཉི
Chinese
想来，经典和口诀之说也不合理，因为已经承认二者是一体的。因此，虽然编纂了很多“超胜天神所说”的故事，但以憎恨殊胜口诀的恶语，伪装成尊重经典说经典本身就是口诀之殊胜，我们怎么会被这种话欺骗呢？此处安住气脉，首先需要对上师的口诀进行供养赞颂，之后自然而然产生。也有最初不作修饰而安住即可的规矩。还有，对于上根者，通过六个月的拙火金刚念诵，脉结将会解脱，将其分为六个部分，根据各自的体验，会出现不同的念诵方式。《金刚鬘》中说：“最初生起和吸入等，两万和一千，同样数量六百。”等等广说之，这些话的精要意义是：第一个月，每天对两万一千六百个气进行金刚念诵。第二个月，每份时间的气有九百个，分为进入、安住、升起三种，全部变为两千七百个，必须确定，并且仅仅知道从各个脉轮生起，依靠这些，比之前更加精细地进行金刚念诵。第三个月，气从各个脉轮清晰地生起，并且亲眼见到唯一的命脉在不同的脉轮中运行的方式，依靠它进行金刚念诵。第四个月，知道一百零八个气的运行方式后进行金刚念诵，粗大的自性分别念一百零八的运行开始融入光明。第五个月，一百零八个气稍微回转，变成引出无分别智慧的大气，看到在脉轮的中心运行，进行金刚念诵，气从外部回转，到达不坏明点的处所。第六个月，到达那里就会融入不坏明点，从烦恼的动摇中返回，分别念散乱于外境的心得以清净。这又是
English
It seems that the talk of scripture and oral instruction is also unreasonable, because it has been admitted that the two are one. Therefore, although many stories of "what the supreme deity said" are compiled, with evil words hating the supreme oral instruction, pretending to respect the scriptures and saying that the scriptures themselves are the supreme of oral instruction, how can we be deceived by such words? Here, to settle the winds, it is first necessary to make offerings and praises to the guru's oral instructions, and then it will arise naturally. There is also a rule that it is permissible to settle without making any modifications at first. Also, for those with sharp faculties, the knots of the channels will be released through six months of tummo vajra recitation, dividing it into six parts, and according to their respective experiences, different ways of reciting will arise. The Vajra Garland says: "The first arising and inhaling, twenty thousand and one thousand, likewise the number six hundred." And so on, speaking extensively, the essential meaning of these words is: In the first month, vajra recitation is performed on twenty-one thousand six hundred winds every day. In the second month, the nine hundred winds per portion of time are divided into three: entering, abiding, and rising, all of which become two thousand seven hundred, which must be determined, and only knowing that they arise from each chakra, relying on these, vajra recitation is performed more finely and meticulously than before. In the third month, the winds arise clearly from each chakra, and one directly sees the way in which the single life force runs through different chakras, relying on it to perform vajra recitation. In the fourth month, after knowing the way in which the one hundred and eight winds run, vajra recitation is performed, and the coarse running of the one hundred and eight self-nature discriminations begins to merge into luminosity. In the fifth month, the one hundred and eight winds turn back slightly, becoming the great wind that draws out non-discriminating wisdom, seeing it running in the center of the chakras, performing vajra recitation, the winds turn back from the outside, reaching the place of the indestructible bindu. In the sixth month, reaching there, it will merge into the indestructible bindu, returning from the agitation of afflictions, and the mind of discrimination scattered on external objects will be purified. This is also