Tibetan
་དུ་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་དབྱངས་ལ་བརྟེན་དགོས་ཤིང༌། དབྱངས་ཐམས་ཅད་ཨའི་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དང༌། ངག་གི་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ལྕེ་རྐན་འཕྲད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རླུང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཨ་ཐུང་གི་གདངས་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཐིག་ལེ་དེ་ཐོག་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཆི་བའི་ཚེ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་ཐིམ་ནས་འཆི་བ་འོད་གསལ་འཆར་བ་དང༌། ལམ་དུས་སུ་རླུང་སེམས་འདུས་པས་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་སྐྱེ་ཞིང༌། འོད་གསལ་དེ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། ཡི་གེ་ཨ་དང༌། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་ཐ་མ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཨ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། འདི་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བས་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྐབས་འདིར། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང༌། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་སྟེ། །སྲོག་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཅེས་པ་མཚན་ཡང་དག་པའི་ལུང་འདྲེན་པར་མཛད་དེ་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ། བསྒོམ་བྱ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒྲ་དོན། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ངོ་བོ། །བྱེ་བྲག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་ལས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྐད་དོད་པྲཱ་ཎཱ་ཨ་ཡ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། པྲ་ཎི་ནི་སྲོག་དང༌། ཨ་ཡ་མ་ནི་རྩོལ་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། རིང་པོར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པས། སྲོག་སྟེ་རླུང་དབུ་མར་འགགས་པ་དང༌། རིང་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་ལ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་མིང་བཏགས་པའང་ཡོད་དོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་མིང་བཏགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བས་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་བས་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བས་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི། གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཡང་ གསུམ་ཀ་འཇུག་པ་དང༌། གཞན་ཡང་གསུམ་པོ་དེར་མ་ངེས་པར་སྲོག་རྩོལ་མང་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། ཁ་ཅིག་རླུང་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་གདོད་ནས་ཡོད་པར་འདོད་བཞིན་དུ། ལུས་ལྷ་སྐུ་དང༌། སེམས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་ཡོངས་གཅོད་དུ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ལ་དགྲ་ལྟར་ལྟ་བ་ནི། དོན་འགལ་བ་ཡིན་ལ། རླུང་ཐམས་ཅད་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཁས་བླངས་ནས། བུམ་ཅན་ལས་རྡོར་བཟླས་བཟང་སྟེ། དེ་དག་ལ་སྔགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་མེད་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་བུམ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་དེ་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རླུང་མ་ཡིན་པར་འདོད་དགོས་པ་སོགས་དེའི་ལུགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་མཐའ་དཔྱད་ན། གཞན་ཡང་སྐྱོན་མང་དུ་འཇུག་པ་དག་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པ་དང༌། གདོང་གི་སྣ་རྩེ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨའི་སྣ་རྩེ་དང༌། རང་གི་རྡོ་རྗེའི་སྣ་རྩེ་ཕྲད་མཚམས་སུ་བྱང་སེམས་མི་འཕོ་བར་འཛིན་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་དེར་རླུང་སེམས་འགག་པ་དང༌། འདིའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དམིགས་པས་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་དེར་སྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་འགོག་པ་དང༌། ཡང་རྩ་ཕྲད་པའི་སྦྱོར་བས་དབུ་མ་ཁ་ཕྱེ་ནས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་འགག་པའི་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་མོ། །བར་པ་ལ་ནི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པར། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས་ནི་ནོར་བུར་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། རླུང་གང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱ་བ་དང༌། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། རླུང་སྔགས་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་སྙིང་གའམ་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྩ་འཁོར་གྱི་གནས་རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་ན་ནི་རྡོར་བཟླས་ཁྱད་པར་ཅན་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་བྱ་བ་ཉིད་ཆེས་ཟབ་ཅིང༌། དེའི་སྔོན་དུ་ནི་ཐུན་མོང་གི་རྡོར་བཟླས་བྱ་བ་ལ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རྫོགས་རིམ་པས་ནི་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་དོན་དུ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་ན། རྩ་བའི་རླུང་བཞི་ལ་བྱེད་ཅིང༌། མངོན་ཤེས་ལྔ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་བྱེད་ན། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ལ་དང་པོར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལ་ནུས་པ་རྙེད་པའི་སྐབས་ཤིག་ནས་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་རྣམས་ལ་བྱེད་དེ། གོང་དུ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར།
Chinese
如是说，成就一切悉地的真言，以及一切论典都从阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ལི་，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里（藏文：ལི་，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）中产生，而且辅音也必须依赖元音，一切元音都是阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）的变化。一切语言的表达，都是由风来转变，由舌头和上颚接触的因缘而产生。那风是一切的根本，是不坏明点，具有短阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的声调。出生时，明点是最初的；死亡时，一切元素都融入其中，从而显现死亡光明。在道位时，风心结合，产生道的光明，那光明具有不生的相状。 如果分析字母阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和不坏明点的究竟，除了空性之外，无法用其他言语表达。阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是不生的意思，因为证悟此理就能现前菩提。因此，《学集论》中此时说：“圆满佛陀由阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）生，阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）是诸字母之首，意义重大是神圣字母，大命是不生。舍弃言语表达，是表达一切之因之首。”引用了名称真实的教证，非常丰富。第三，讲述所修的命勤自性，包括命勤的词义、命勤的体性，以及金刚念诵等差别的作用。 第一，命勤的梵语是Prāṇāyāma，Praṇi是命，Āyama是勤奋、阻止和延长等意思。因此，命即是风在中脉中停止，以及延长的意思。也有将风的出入二者命名为命和勤奋的。因为是它的瑜伽，所以命名为命勤。第二，金刚鬘中说：“贪欲重者修物质明点，嗔恨重者修咒语明点，愚痴重者修光明明点。”这是就主要的方面而言，对于一个人来说，三者都可以应用。此外，命勤并不一定只有这三种，而是有很多种。有些人认为一切风从一开始就存在于三个字母的声调中，却将身体观想为本尊。
English
Thus it is said that the mantra that accomplishes all siddhis, and all treatises arise from Āli Kāli. Furthermore, consonants must rely on vowels, and all vowels are transformations of A. All expressions of speech are transformed by wind, arising from the condition of the tongue and palate meeting. That wind is the root of everything, the indestructible bindu, possessing the tone of short A. At the time of birth, that bindu is the first; at the time of death, all elements dissolve into it, and the clear light of death appears. During the path, the union of wind and mind gives rise to the clear light of the path, and that clear light has the aspect of being unborn. If one analyzes the letter A and the ultimate of the indestructible bindu, there is nothing other than emptiness that can be expressed. A means unborn, because realizing this leads to the manifestation of enlightenment. Therefore, in the Compendium of Trainings, it says in this context: "The perfect Buddha arises from A. A is the best of all letters. It is a sacred letter of great meaning. The great life is unborn. It abandons verbal expression. It is the best cause of all expression." It quotes the authentic words of the name, which is very rich. Third, explaining the nature of prāṇāyāma to be meditated upon, including the meaning of the word prāṇāyāma, the essence of prāṇāyāma, and the function of the Vajra recitation and other distinctions. First, the Sanskrit of prāṇāyāma is Prāṇāyāma, Praṇi is life, and Āyama means diligence, cessation, and prolongation. Therefore, life is the wind stopping in the central channel, and the meaning of prolonging it. Also, the two, the outgoing and incoming breaths, are named life and diligence. Because it is its yoga, it is named prāṇāyāma. Second, the Vajra Garland says: "Those with strong attachment should meditate on the material bindu, those with strong hatred should meditate on the mantra bindu, and those with strong ignorance should meditate on the light bindu." This is in terms of the main aspect, and all three can be applied to one person. Furthermore, there are many kinds of prāṇāyāma, not just these three. Some people think that all winds have existed from the beginning in the tones of the three letters, but they visualize the body as a deity.
Chinese
并且，对于认为心本来就在法身自性中圆满成就，并对此视为仇敌，这是自相矛盾的。如果承诺一切气都是三字（嗡(唵，oṃ，身语意)、啊(आः，āḥ，不生)、吽(हूँ，hūṃ，空性)）的自性，并说从宝瓶气中进行金刚念诵更好，因为那些没有观修咒语的意义，那么就必须认为宝瓶气的气脉结合不是生起、安住、融入三种气。如果考察其宗派的宗义，还会发现许多其他的过失。因此，这里有在秘密处顶端观修物质明点的命勤，在面部鼻尖观修光明明点的命勤，以及在心间鼻尖观修咒语明点的命勤。第一种是，在业手印的莲花顶端和自己的金刚顶端相交之处，不让菩提心移动地 удерживать，并一心专注，从而使气和心在那里停止。作为此法的分支，通过观修智慧手印等其他不同的对境，观修融化的明点形象，从而阻止气。还有通过脉相交的结合打开中脉，从而使左右脉的气停止的方式，共有三种。中间的，也有观修微细坛城等方式。这些都与金刚藏庄严的密意相符。文殊口授中也说到了宝珠明点瑜伽。第二种是，对哪种气进行金刚念诵，金刚念诵的分类，以及气和咒语结合的方式。第一种是，如果先前依赖其他瑜伽，气已进入心间或脐间等脉轮处，那么从勇猛佛母（dhūtī）中进行特殊的金刚念诵就非常深奥。在那之前，进行共同的金刚念诵也没有矛盾。如果是以圆满次第为了息增怀诛的目的而进行金刚念诵，那么就对四根本气进行。如果是为了成就五神通的目的而进行，那么就对五支分气进行。如果是为了生起究竟的比喻光明，那么首先对五根本气进行，并在获得能力的时候，对五支分气进行，如前文在咒语的真实性时所说的那样。
English
And, to regard as an enemy the belief that the mind is originally perfectly accomplished in the nature of the Dharmakaya is contradictory. If one promises that all winds are of the nature of the three syllables (oṃ(唵，oṃ，body, speech, and mind), āḥ(आः，āḥ，non-arising), and hūṃ(हूँ，hūṃ，emptiness)), and says that it is better to perform Vajra recitation from vase breathing, because those do not contemplate the meaning of the mantra, then one must think that the wind combination of vase breathing is not the three winds of arising, abiding, and dissolving. If one examines the tenets of that sect, one will find many other faults as well. Therefore, here, there is the practice of the life force of the substance bindu at the tip of the secret place, the practice of the life force of the light bindu at the tip of the nose of the face, and the practice of the life force of the mantra bindu at the tip of the heart. The first is, at the junction where the tip of the lotus of the Karma Mudra and the tip of one's own vajra meet, to hold the Bodhicitta without moving, and to focus one's mind on it, thereby stopping the wind and mind there. As a branch of this, through the practice of other different objects of focus such as the Wisdom Mudra, one stops the wind by relying on the contemplation of the melting bindu image. Also, there are three ways of opening the central channel through the combination of the intersecting channels, thereby stopping the winds of the right and left channels. In the middle, there are also ways of practicing subtle mandalas and so on. These are all in accordance with the intention of the Vajra Essence Ornament. It is also said in the Oral Instructions of Manjushri that there is a jewel bindu yoga. The second is, on which wind to perform Vajra recitation, the classification of Vajra recitation, and the way to combine wind and mantra. The first is, if previously relying on other yogas, the wind has entered the chakras such as the heart or navel, then performing special Vajra recitation from the Fierce Mother (dhūtī) is very profound. Before that, there is no contradiction in performing common Vajra recitation. If one performs Vajra recitation in the Completion Stage for the purpose of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful actions, then one performs it on the four root winds. If one performs it for the purpose of accomplishing the five clairvoyances, then one performs it on the five branch winds. If one performs it for the purpose of generating the ultimate example luminosity, then one first performs it on the five root winds, and when one gains the ability, one performs it on the five branch winds, as explained above in the context of the reality of mantra.