Tibetan
སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད། མན་ངག་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དེས་ན་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལྷ་ཕོ་མོ་རེ་དང་གཉིས་ཀའི་སྤྱི་སྔགས་ཡིན་པའམ། ཨོཾ་རྐྱང་མ་དང་འབྲེལ་བས་ཐབས་དཀར་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་དང༌། ཨཱཿརོ་མ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དམར་ཆ་ཡིན་པས་བུད་མེད་དང༌། ཧཱུཾ་དབུ་མ་དང་འབྲེལ་བས་མུན་པ་ཐབས་ཤེས་ཆ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་མ་ནིང་སྟེ། འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཀྱང༌། ནང་ཁམས་ཀྱི་བྱེད་པས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང་མ་ནིང་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཤས་ཆེ་ཆུང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཞི་འབྲས་ཀྱི་སྔགས་ཐམས་ཅད་འདི་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ཞིང༌། ཡང་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་བུད་མེད་དང༌། གསལ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྀ་ལྀ་བཞི་མ་ནིང་སྟེ་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་མཚོན་པ་ཐིག་ལེ་དང༌། ཚེག་དྲག་དང་གཉིས་ཆར་མཚོན་པ་གསུམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྐུལ་བ་དང༌། སྔགས་གཞན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འདིས་འགྲུབ་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཉམ་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་ཀྱང༌། དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་ན། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་འདིས་བསྐུལ་བས་དངོས་གྲུབ་འཕྲལ་དུ་སྩོལ་བ་ཐོབ་པའི་ ཕྱིར། བཟླས་པའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པ་དང༌། གཞི་དུས་སུ་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་ནུས་པས་སྲོག་འཛིན་ཞིང་ལུས་གནས་པ་དང༌། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཁུ་ཁྲག་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་གདངས་ཅན་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་གསང་བའི་སྣ་རྩེ་ནས་འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཆགས་པ་དང༌། སྟེང་དུ་སྲོག་དང་འབྲེལ་ནས་མིག་སོགས་དབང་པོ་རྣམས་ཡུལ་ལ་སད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཁུ་ཁྲག་རླུང་དང་འབྲེལ་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ན། གསང་སྐོར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་དང༌། འཆི་བའི་མཐར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་མི་ཤིགས་པར་ཐིམ་འགྲོ་བ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷ་ཐམས་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་འདིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་དང༌། ཁ་ཟས་སྦྱང་རྟོགས་སྦར་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ཡང་འདི་བྱེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་སྔོན་གྱི་ལས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཞིང་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པ་དང༌། འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བཟླས་ན་ལས་བཞི་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ནི། ཐོག་མར་ཨོཾ་དང་མཐར་སྭཱཧཱ་ཡོད་པ་སྦྲུལ་དང༌། སྭཱཧཱ་མེད་པ་མཇུག་མེད་དང༌། ཨོཾ་མེད་པ་མགོ་མེད་དང༌། གཉིས་ཀ་མེད་པ་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། བརྡ་ཡི་དེ་ཉིད་གསུམ་གནས་པ། །རང་བཞིན་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་སྔགས་དེ་རྣམས་མཚོན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་འཆིང་བའི་མིང་གསུངས་ པ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། མྱུར་བ་ལ་སོགས་གསུམ་ལྡན་པ། །ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་མྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྡུད་པ་དང༌། དལ་བ་ཅན་ཞེས་ཀྱང་བཏགས་ལ། ཡང་རིམ་པས་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། སྤྱན་འདྲེན་པ་དང༌། བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ཡང་བཏགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལས། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་འདི་ལ་དགོངས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་པོ་འདིས་མཚོན་པའི་དོན། ལུས་སྐུ་དང༌། ངག་གསུང་དང༌། སེམས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ལྷ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཟུགས། །ལྷ་རུ་ཉེ་བར་དམིགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། འགག་མེད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་སྟེ། །རྟག་དང་ཆད་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་མ་བྱས་པ། །རྟོག་པ་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་མཚན། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་དོན་དམ་སྟེ། །སོ་སོ་རང་རིག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐིམ་ཞིང༌། རང་གི་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྲོས་བྲལ་ནི་དོན་དམ་སྟེ། ངག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་སྦྱངས་པས། དེ་ཡང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་ཐིམ་ཞིང་ངག་ཐམས་ ཅད་བརྗོད་བྲལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་རྟོགས་པའོ། །སོ་སོ་རང་རིག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་བཤད་པས། མེད་དགག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྔགས་བཏུ་བའམ་བརྗོད་པར་བཅས་པའི་སྔགས་དང༌། བརྡར་གྱུར་པའི་སྔགས་ཀྱིས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་བྱེད་ཚུལ་བཤད། སྔགས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྟེ། སྔགས་དོན་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་ལུས་དང༌། དོན་དམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཏེ། སྔགས་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་བསྟན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཐུང་ངུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། །གཅིག་མིན་དུ་མ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཨ་ཐུང་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད
Chinese
所有的咒语本质上是女性、男性和雌雄同体的性质。如何获得口诀，就是很好地进入三个字。因此，这三个字是所有咒语的主宰。如是说，其含义是，或者说是男女诸神各自和两者的共同咒语。由于嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）与单纯的空性相关联，是方便的白色部分，所以是男性；啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）与子宫相关联，是智慧的红色部分，所以是女性；吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与中脉相关联，是黑暗方便智慧等分的部分，所以是雌雄同体。虽然存在于生起、融入、安住这三者之中，但由于内在元素的运作，这三个字在男性、女性和雌雄同体身上所占的比重有所不同。因此，基和果的所有咒语都包含在这三个字中。此外，十二元音是女性，所有辅音是男性，四个元音ṛ（藏文：རྀ།，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：ṛ）、ṝ（藏文：ལྀ།，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ṝ，汉语字面意思：ṝ）、ḷ（藏文：ལྀ།，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：ḷ）、ḹ（藏文：ལཱྀ།，梵文天城体：ॡ，梵文罗马拟音：ḹ，汉语字面意思：ḹ）是雌雄同体，这些字母分别用点（bindu）、半月和两者都表示，共有三种表示方式。 第四个原因是，它能激励所有诸佛的身语意，所有其他咒语的成就都通过它在圆满次第中实现，并且通过使生起次第者的三种行为（身、语、意）屈服，如果仍然没有成就，那么通过激励诸佛的心意，立即获得赐予成就，因此，它是念诵的最终目的。在基础阶段，通过生起、融入、安住这三者的力量，它维持生命并保持身体存在。通过三个种子字加持的精血，具有元音辅音（阿黎嘎黎）的音调，在两根结合时，从秘密之处的顶端，伴随着三个种子字的声音而产生，依赖于此而形成身体。向上与生命相连，使眼睛等感官对境觉醒。精血与风相连，向下流动时，在秘密处进行生起和融入。在死亡的最后，通过三个字的顺序，不坏地融入。所有生起次第的本尊都由此生起，并由此加持。通过食物、净化、证悟这三者加持，也是由此完成。通过金刚念诵，净化先前的业障，使风进入中脉。如果依赖于四大坛城进行念诵，那么四种事业将会成就。第二，咒语的象征是，开始时是嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），结尾是娑婆诃（藏文：སྭཱཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：娑婆诃）。
English
All mantras are essentially of the nature of female, male, and hermaphrodite. How to obtain the oral instructions is to thoroughly enter the three letters. Therefore, these three letters are the masters of all mantras. As it is said, the meaning is that it is either the individual mantra of male and female deities or the general mantra of both. Because Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) is associated with mere emptiness, it is the white part of skillful means, hence it is male; Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) is associated with the womb, it is the red part of wisdom, hence it is female; Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) is associated with the central channel, it is the part of darkness, skillful means, and wisdom in equal measure, hence it is hermaphrodite. Although it exists in all three: arising, entering, and abiding, due to the function of the inner elements, these three letters occur in different proportions in males, females, and hermaphrodites. Therefore, all mantras of the basis and the result are included in these three. Furthermore, the twelve vowels are female, all consonants are male, and the four vowels ṛ (藏文：རྀ།，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：ṛ), ṝ (藏文：ལྀ།，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ṝ，汉语字面意思：ṝ), ḷ (藏文：ལྀ།，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：ḷ), ḹ (藏文：ལཱྀ།，梵文天城体：ॡ，梵文罗马拟音：ḹ，汉语字面意思：ḹ) are hermaphrodite, and these letters are represented by a bindu, a crescent moon, and both, making three representations. The fourth reason is that it inspires the body, speech, and mind of all deities, and all the accomplishments of other mantras are achieved through it in the stage of completion, and even by subduing the three activities (body, speech, and mind) of the generation stage practitioner, if accomplishments are not achieved, then by inspiring the minds of the deities, immediate bestowal of accomplishments is obtained, therefore, it is the ultimate end of recitation. At the time of the basis, through the power of arising, entering, and abiding, it sustains life and maintains the body. The semen and blood blessed by the three seed syllables, having the tones of vowels and consonants (Āli and Kāli), at the time of the union of the two organs, arise from the tip of the secret place with the sound of the three seed syllables, and the body is formed in dependence on this. Upward, it is connected with the life force, causing the senses such as the eyes to awaken to their objects. When semen and blood are connected with wind and flow downward, arising and entering occur in the secret circle. At the end of death, it dissolves indestructibly in the sequence of the three letters. All the deities of the generation stage are generated from this and blessed by this. Blessing food, purification, and realization with the three syllables is also done by this. Through vajra recitation, past karmic obscurations are purified and the wind enters the central channel. If recitation is based on the mandala of the four elements, then the four activities will be accomplished. Second, the symbolism of mantras is that it begins with Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) and ends with Svāhā (藏文：སྭཱཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Svāhā).
Chinese
念诵时如同蛇，没有娑婆诃（藏文：སྭཱཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就）就没有结尾，没有嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）就没有开头，两者都没有就叫做“聚集”。《意旨教示》中说：“手印的实相安住于三处，是自性念诵的特征。” 这说明用三个字来代表这些咒语。此外，关于生起、融入、安住这三者的念诵，还说了用手结印的束缚之名。《意旨教示》中说：“具备迅速等三种，这被说成是结手印。” 也就是说，也称作“迅速”、“完全聚集”和“缓慢者”。又依次称作迎请本尊降临、请入、安住。从这些之中，可以领会到事业和成就的利益是如何产生的。所谓的“咒语的表示”是名称的类别。第三，这三个字母所代表的意义是：身体、语、意，清净为金刚的自性，是不可分割的本尊，是无二智慧之身。《意旨教示》中说：“那是完全转变的形象，是接近观想为本尊。” 这是所说的意义。第四，《意旨教示》中说：“无有止息，极其寂静，完全舍弃常与断，不为三时所作，分别念如同虚空无有分别之相，唯有此是胜义谛，各自自证是其特征。” 也就是说，一切分别念都融入如同虚空般的空性之中，具有自证智慧特征的离戏论是胜义谛。由于一切语言都修习为金刚念诵，因此也融入不坏明点，并且证悟到一切语言都不可言说，与虚空平等。由于被说成是各自自证的特征，因此不是无遮的特征。因此，通过念诵或伴随念诵的咒语，以及成为表示的咒语，阐述了金刚念诵的体性和作用方式。咒语的所缘是：通过咒语的意义，世俗谛是幻身，胜义谛是咒语的光明，显示了依靠咒语本身的各个方面。第五，正如所说：“短音全部转变为语言，不是一，也不是多。” 也就是说，一切语言的根本是短阿（藏文：ཨ་ཐུང་།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），而那也是远离一和多的空性。
English
Reciting is like a snake, without svāhā (藏文：སྭཱཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：accomplishment) there is no end, without oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：oṃ) there is no beginning, and the absence of both is called "gathering." In the 'Exposition of Intent,' it says, "The reality of the mudrā abides in three places, it is the characteristic of self-nature recitation." This explains that these mantras are represented by three syllables. Furthermore, regarding the recitation of arising, merging, and abiding, the name of the binding of hand mudrās is mentioned. In the 'Exposition of Intent,' it says, "Possessing three, such as swiftness, it is explained as accomplishing the mudrā." That is, it is also called "swift," "completely gathering," and "gentle." Also, in sequence, they are called inviting the deity to descend, inviting, and abiding. From these, one can understand how the benefits of actions and accomplishments arise. The so-called "expression of mantra" is a category of names. Third, the meaning represented by these three letters is: body, speech, and mind, purified as the essence of vajra, the indivisible deity, the body of non-dual wisdom. In the 'Exposition of Intent,' it says, "That is the completely transformed form, closely visualizing as the deity." This is the meaning that is spoken of. Fourth, in the 'Exposition of Intent,' it says, "Without cessation, utterly peaceful, completely abandoning permanence and annihilation, not made by the three times, conceptual thought is like space, without distinction, this alone is the ultimate truth, self-knowing individually is its characteristic." That is, all conceptual thoughts dissolve into emptiness like space, and the freedom from elaboration that is the characteristic of one's own awareness is the ultimate truth. Because all speech is trained as vajra recitation, it also dissolves into the indestructible bindu, and it is realized that all speech is inexpressible and equal to space. Because it is said to be the characteristic of self-knowing individually, it is not the characteristic of negation. Therefore, the nature and manner of vajra recitation are explained through the mantra that is recited or accompanied by recitation, and the mantra that has become an expression. The object of the mantra is: through the meaning of the mantra, the conventional truth is the illusory body, and the ultimate truth is the luminosity of the mantra, showing the various aspects that rely on the mantra itself. Fifth, as it is said, "The short vowel 'a' (藏文：ཨ་ཐུང་།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：a) entirely transforms into speech, it is not one, nor is it many." That is, the root of all speech is the short 'a,' and that is also the emptiness that is separate from one and many.