Tibetan
་རོ་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་སྟེང་དུ་བཞག་པས་ཨོཾ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཡིག་གཉིས་དང༌། ཧ་སྲོག་མེད་བཞག་པ་མཚུངས་པ་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་ལ་རིང་པོར་འགྱུར་ཏེ། ཕ་རོལ་ཡང་དབྱེའོ། །ཞེས་པས་ཨ་ཐུང་གཉིས་རིང་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ཧ་སྲོག་མེད་རྣམ་བཅད་དུ་གྱུར་པའོ། །རྣམ་བཅད་ཧ་ཡིག་ལས་འབྱུང་བ་ནི། བོད་ན་ཡོད་པའི་བརྡ་སྤྲོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་མ་བྱུང་ཡང༌། གཞན་རྣམས་ལས་ཡོད་པར་སྣང་ཞིང༌། རྒྱ་གར་བ་རྣམས་ཀྱི་ངག་རྒྱུན་ལ་རྣམ་བཅད་ཧ་སྒྲ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཧ་སྲོག་མེད་དང༌། ཨུ་དང་མ་སྲོག་མེད་རྣམས་ལས་གསལ་བྱེད་དབྱངས་མེད་ཕ་རོལ་གྱི་ཡི་གེར་དྲང་ངོ༌། །ཞེས་པས། ཧ་ཨུ་ལ་སྦྱར་བས་ཧུ་ཡིག་ཏུ་སོང་ཞིང༌། མ་རྗེས་སུ་ང་རོར་སྦྱར་བས་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་དག་ནང་དུ་སྦྱར་བ་ནི། སྔགས་བཏུ་གཞི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནི་རྩ་ནང་གི་རླུང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་གདངས་སུ་གནས་པ་དག་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འཐུ་བའི་ཚུལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཨ་ནི་ཆོས་འཁོར་པདྨར་གནས། །རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་ཁྱབ། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་རླུང་ཆེན་པོ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས། །ཞེས་སྙིང་ཁའི་ཨ་ཐུང་ལས་འབྱུང་བའི་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་དེའི་གདངས་ཅན་དང༌། ཨུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་གནས། །མེ་དང་ཉི་མ་འདྲ་བ་ཡི། །མགྲིན་པའི་མཐའ་ནས་སྤྱི་གཙུག་བར། ཁྱབ་པ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་ནི་ལུས། ཞེས་གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་མགྲིན་པ་ནས་སྤྱིའི་བར་ཏུ་ཨུ་ཡིག་གི་གདངས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་ཞེས་བྱར་གནས། །ཡི་གེ་མ་ནི་ཐིག་ལེ་ཙམ། །མཐེ་བོའི་ཚད་ནི་སོར་བཅུ་གཉིས། །རྒྱལ་པོ་གཙུག་ཏོར་ནང་ན་གནས། །སྨིན་མཚམས་ནས་ལོགས་སུ་སོར་བཅུ་གཉིས་གཞལ་པའི་གནས། གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་གནས་པ་སྟེ། སྙིང་ཁའི་རླུང་ཨའི་གདངས་ཅན་ལ་མགྲིན་པའི་རླུང་ཨུའི་གདངས་ཅན་འདྲེས་པས་ཨོ་ཡིག་གདངས་སུ་གྱུར་པ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེའི་རླུང་སྙིང་ཁའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པས་ཨོཾ་རུ་འགྱུར་ཏེ། དབུགས་ནང་དུ་འོང་བ་ནའོ། །མགྲིན་པར་ཨུ་ཡིག་འབྱུང་བ་ནི། ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་མགྲིན་པར་ཡི་གེ་ཨོ་ཡིན་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། ཨོ་ཡིག་གི་ཡོན་ཏན་ཨོ་ཡིག་དང་འཕེལ་པ་ཨཽ་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དཔེ་འགའ་ཞིག་ལས། ཨོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་གནས། ཞེས་འབྱུང་བའང་མ་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་ཨ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན། །སྲོག
Chinese
将元音置于bindu之上，则变为嗡（唵，Oṃ，唵）。 同样地，两个阿字和哈字无生命音放置，相似的字母会变得长音，也会区分彼方。 这样，两个短阿变成一个长音，哈字无生命音变成断音。 断音哈字源于何处呢？ 虽然在西藏现有的语法论著中没有出现，但在其他论著中似乎存在。印度人的口头传统中，断音只发出哈的声音。 哈字无生命音，以及乌和玛字无生命音，能将辅音导向彼方的字母。 这样，哈和乌结合变成呼字，玛字后接鼻音变成吽字。 这些结合在一起是： 咒语的基础，元音和辅音，是根脉内的气息，存在于元音和辅音的音声中。收集它们的方式在《金刚鬘》中有详细说明。 简而言之，该续部本身说： 阿字位于法轮莲花中， 遍布风轮。 唯有此乃大风， 聚集所有称为生命之物。 这是指从心间的短阿产生的命勤风的声音。 乌字位于受用轮中， 犹如火焰和太阳， 从喉咙到头顶， 遍布光辉之身。 这是指上行风从喉咙到头顶，以乌字的声音运行。 位于名为大乐轮中， 字母玛仅如明点， 拇指的尺寸为十二指， 位于顶髻王中。 从眉间向外测量十二指的位置。 菩提心明点位于顶髻轮的中心。 因此，心间的气息具有阿的声音，与喉咙的气息具有乌的声音混合，变成哦的声音，顶轮的明点气息到达心间的位置，变成嗡。 这是气息进入的方式。 喉咙中出现乌字，这与普遍认为喉咙中的字母是哦并不矛盾。因为哦字的功德，哦字和哦字相加，变成奥字。 因此，《金刚鬘》的一些版本中说： 哦字位于受用轮中。 这样的说法并非不正确。 字母阿之前已经解释过了。 生命。
English
When a vowel is placed above a bindu, it becomes Oṃ. Similarly, when two "a" letters and a voiceless "ha" are placed, the similar letter becomes long, and the other side is also distinguished. Thus, two short "a"s become one long "a," and a voiceless "ha" becomes a separator. Where does the separator "ha" come from? Although it does not appear in the grammatical treatises existing in Tibet, it seems to exist in others. In the oral tradition of the Indians, the separator only produces the sound of "ha." The voiceless "ha," and the voiceless "u" and "ma," direct the consonant to the letter on the other side. Thus, combining "ha" and "u" becomes the letter "hu," and adding a nasal sound after "ma" becomes "hūṃ." Combining these internally: The basis for collecting mantras, the vowels and consonants, are the breaths within the channels, residing in the sounds of the vowels and consonants. The method of collecting them is explained in detail in the Vajra Garland. In brief, the tantra itself says: "The letter 'a' resides in the Dharma wheel lotus, pervading the wind wheel. This alone is the great wind, gathering all that is called life." This refers to the sound of the life-sustaining wind arising from the short "a" in the heart. "The letter 'u' resides in the enjoyment wheel, like fire and the sun, from the throat to the crown of the head, pervading the body of splendor." This refers to the upward-moving wind traveling from the throat to the crown with the sound of the letter "u." "It resides in what is called the great bliss wheel. The letter 'ma' is only like a bindu, the size of a thumb is twelve digits, residing within the king's crown." The position measured twelve digits outward from the eyebrow. The bodhicitta bindu resides at the center of the crown wheel. Therefore, the breath of the heart, which has the sound of "a," mixes with the breath of the throat, which has the sound of "u," becoming the sound of "oṃ." The breath of the bindu of the crown goes to the position of the heart, becoming "oṃ." This is how the breath comes in. The letter "u" appearing in the throat does not contradict the common belief that the letter in the throat is "oṃ," because the merit of the letter "oṃ," the letter "oṃ" plus the letter "oṃ," becomes the letter "au." Therefore, in some versions of the Vajra Garland, it says: "The letter 'oṃ' resides in the enjoyment wheel." Such a statement is not incorrect. The letter "a" has been explained before. Life.
Tibetan
་གི་རླུང་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྙིང་གའི་རླུང་ཨ་ཡིག་གོང་བཞིན་དང༌། ཨ་ནི་ཆོས་འཁོར་པདྨ་ལས། །མགྲིན་པར་ཡི་གེ་ཨ་གཉིས་འགྱུར། །སྲོག་རྩོལ་ཉིད་དང་ཐུར་སེལ་བ། །ཡི་གེ་ཧ་ཡི་ཀུན་ནས་ནི། །མགྲིན་པའི་ དབུས་ན་གནས་པས་བཅིངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རླུང་སྙིང་ཁར་ཕྱིན་ནས་གནས་པ། སྙིང་ཁའི་ཨ་ཐུང་དང་འབྲེལ་བས་ཨའི་གདངས་སུ་སོང་བ་གཞི་གནས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཨའི་གདངས་ཅན་དང་འདྲེན་པས་ཨཱ་རིང་པོའི་གདངས་སུ་སོང་ཞིང༌། དེར་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གི་ཆ་ཤས་གནས་པ་ཧ་ཡིག་སྒྲ་ཅན་དུ་ཡོད་པས་ཆོག་དྲག་ཏུ་སོང་སྟེ། ཨཱཿཞེས་བྱའི་གདངས་སུ་གྱུར་ཏེ་རླུང་གནས་པའི་ཚེའོ། །ཡང་ཧ་ནི་ཐུར་སེལ་མིང་ཅན་རླུང༌། །བཤང་སྒོ་གསང་བའི་དབུས་ན་གནས། །ཡི་གེ་ཨུ་ནི་སྟེང་འགྲོའི་རླུང༌། །མགྲིན་པའི་པདྨའི་དབུས་གནས་པ། །ཡི་གེ་མ་ནི་སྲོག་རླུང་ཡིན། །དཔྲལ་པ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ། །དེ་དག་གཅིག་གྱུར་སྙིང་ག་ལ། །ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་ནི་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐུར་སེལ་ཧའི་སྒྲ་ཅན་དང༌། སྙིང་ཀ་ནས་སྨིན་མཚམས་སུ་རླུང་གི་འཁོར་ལོའི་བར་ཁྱབ་པ། སྲོག་ནི་མའི་དབྱངས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ལ་འདྲེས་པ་མ་ཡིག་གི་གདངས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་རྒྱུན་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། གྱེན་རྒྱུ་ཡང་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ། ཨཱུ་རིང་པོའི་གདངས་ཀྱིས་འགྲོ་བའོ། །དེ་རྣམས་འཛོམས་པས་ཧཱུཾ་ཡིག་སྟེ། ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་མགྲིན་པར་གྱེན་རྒྱུ་དང་འདྲེས་པས། ཧཱུཾ་ཡིག་ཏུ་སོང་བ་སྤྱི་བོར་ཕྱིན་པ་ན། སྲོག་འཛིན་མ་ཡིག་གི་གདངས་དང་འདྲེས་པས་ཧཱུཾ་སྟེ་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ནའོ། །འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཨ་ལངྐ་ཀ་ལ་ཤས་བཤད་པ་དང༌། ད་ལྟ་འཕགས་སྐོར་ལ་མཁས་པ་རྣམས་འཆད་པ་བཞིན་ཏེ། བདེ་མཆོག་གི་རྡོར་བཟླས་ཕལ་ཆེར་རླུང་ནང་དུ་འོང་བ་ཨོཾ་དང༌། གནས་པ་ཨཱཿདང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཧཱུཾ་རིང་པོར་མཛད་པ་འཕགས་སྐོར་བའི་ལུགས་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་སྣང་བས་དེ་ལྟར་བཤད་པའོ། །གུ་རུ་ནི་རྦཱ་ཎ་ཤྲཱི་ཞལ་སྔ་ནས་ལ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་སྔགས་བཏུ་སྐབས་འཕགས་སྐོར་གྱི་དངོས་བསྟན་པ་དང་བསྟུན་ནས་འཆད་ཞུས་པས། དེ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་མ་ཞུགས་པ་སྟེ། རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་ཁྱབ། །ཅེས་སོགས་ནི་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཁོ་ན་ལ་གསལ་ཞིང༌། དེས་ན། འདིའི་མན་ངག་དུ་འབྱུང་བ་ཨོཾ། འཇུག་པ་ཨཱཿ་གནས་པ་ཧཱུཾ་དང་སྦྱོར་བ་རྒྱུད་དོན་ལ་
Chinese
說「氣是殊勝的」。如是心間的氣與阿字相同。阿從法輪蓮花中，在喉間化為二阿字。命勤與下泄，從一切的哈字，因安住於喉間的中央而束縛。如是說道，喉部以上的氣到心間安住，與心間的短阿相連而成為阿的音聲，根本安住的命勤氣與阿的音聲相連，而成為長阿的音聲。在那裡，下泄氣的部分安住，因為有哈字的音聲而非常猛烈，成為啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，羅馬轉寫：āḥ，字面意思：啊）的音聲，是氣安住的時候。又，哈是名為下泄的氣，安住於肛門隱處的中央。烏字是上行的氣，安住於喉間蓮花的中央。麻字是命氣，在額頭氣的輪迴中，那些合一於心間，被稱為心之種子。如是說道，下泄哈的音聲，從心間到眉間氣的輪迴之間遍布，命轉變為麻的音聲。其義是命勤氣與梵穴相合，轉變為麻字的音聲，其流在眉間之間運行。上行也是向上行的時候，以長烏的音聲而行。那些聚集而成吽字，下泄的氣在喉間與上行相合，成為吽字到達梵穴的時候，與命勤麻字的音聲相合，成為吽，是氣出去的時候。這是阿朗嘎嘎拉夏論師所說的，現在如同精通聖地的諸位所說，大樂的明咒大多是氣進入時為嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，羅馬轉寫：oṃ，字面意思：嗡），安住時為啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，羅馬轉寫：āḥ，字面意思：啊），出去時為長吽，如同聖地派的規矩一樣顯現，所以這樣說。咕汝是惹巴納室利面前，在金剛鬘的明咒收集時，按照聖地派的親自指示而請教，那是非常沒有進入字義，氣的輪迴遍布等等，只是說明氣出去。因此，這裡的口訣出現嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，羅馬轉寫：oṃ，字面意思：嗡），進入啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，羅馬轉寫：āḥ，字面意思：啊），安住吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，羅馬轉寫：hūṃ，字面意思：吽）和結合續部的意義上
English
It is said that "wind is supreme." Thus, the wind in the heart is the same as the letter A. A comes from the lotus of the Dharma wheel, and in the throat, it transforms into two A's. Life force and downward cleansing, from all the Ha letters, are bound because they reside in the center of the throat. It is said that the wind above the throat goes to the heart and stays there. Because it is connected to the short A in the heart, it becomes the sound of A. The fundamental life-sustaining wind is connected to the sound of A, and it becomes the sound of long A. There, a part of the downward cleansing wind stays, and because it has the sound of the letter Ha, it becomes very intense, transforming into the sound of Āḥ, which is when the wind stays. Also, Ha is the wind called downward cleansing, residing in the center of the hidden anus. The letter U is the upward-going wind, residing in the center of the lotus of the throat. The letter Ma is the life wind, in the wheel of wind on the forehead. Those unite in the heart and are called the seed of the heart. It is said that the sound of downward cleansing Ha spreads from the heart to the wheel of wind between the eyebrows. Life transforms into the sound of Ma. Its meaning is that the life-sustaining wind mixes with the bindu of the crown, transforming into the sound of the letter Ma, and its stream runs between the eyebrows. When the upward-going also goes upward, it goes with the sound of long U. Those gather and become the letter Hūṃ. When the downward cleansing wind mixes with the upward-going in the throat, it becomes the letter Hūṃ, and when it reaches the crown, it mixes with the sound of the life-sustaining Ma, becoming Hūṃ, which is when the wind goes out. This is what the teacher Alankakalasha said. Now, as the learned ones of the Holy Land explain, most of the Vajra recitation of Hevajra is that the wind comes in as Oṃ, stays as Āḥ, and goes out as long Hūṃ, which appears to be according to the custom of the Holy Land school, so it is explained that way. Guru was in front of Rabaṇaśrī, and when collecting the mantras of the Vajra Garland, he asked for explanations according to the direct instructions of the Holy Land school. That is very much not entering the meaning of the letters, the wheel of wind pervades, etc., only explaining that the wind goes out. Therefore, the oral instruction here appears as Oṃ when entering, Āḥ when staying, and Hūṃ when combining with the meaning of the tantra.