Tibetan
འདྲའི་དགེ་སློང་དེ་རིག་སྤྱོད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལ་གནས་བཞིན་པར་སོང་བས། མྱུར་དུ་འཚང་ཡང་རྒྱ་དགོས་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་དགོས་པ་ལས། དེ་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་དང༌། དེ་ཙམ་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མི་ཐོབ་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཇི་སྐད་དུ། ཐབས་དང་མི་ལྡན་ཡེ་ཤེས་དང༌། བསླབ་པ་དག་ཀྱང་གསུང་པ་ནི། དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་ ཉན་ཐོས་རྣམས། དེ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །ཞེས་ཐབས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འཁོར་བཅས་དང༌། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བདེ་ཆེན་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ཙམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང༌། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་བསླབ་བྱ་རབ་འབྱམས་གསུངས་པ་ཙམ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་ལ་བཀོད་དེ། དེའི་དགྲ་བཅོམ་སོགས་ཐོབ་ན། སླར་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་ཙམ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ན། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་རིག་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་ནི། རེ་ཞིག་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་པའི་སྐལ་པ་མེད་པ་ཡང་མང་དུ་སྣང་བས། འདི་ཅི་ཞིག་བྱ། དགེ་སློང་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་མཆོག་ཡིན་པས་སོ་སྙམ་ན། ཡིན་མོད་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཉིད་དག་རིག་སྤྱོད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཅིས་ཀྱང་ཅི་ཕྱིར་མི་འཆད། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་སྡོམ་ཞིང་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་སྒྲོལ་བའི་རླབས་ཆེན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་སྡོམ་པས་ཀྱང༌། མཐར་ཐུག་གི་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་ན། ཉེས་སྤྱོད་ཀྱི་ཆ་ཤས་སྡོམ་པ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སོགས། ཉེ་ཚེ་ཙམ་ལ་གནས་པ་འདིས་མཐར་ཐུག་གི་སྤྱོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཚུལ་ནི་བོགས་འབྱིན་ཡིན་ལ། ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་ནི་གཉིས་ཡོད་དེ། མི་རྟོག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེད་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་ ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་སྔོན་སོང་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་པ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ལམ་དང་ཕོ་ཉའི་ལམ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཡང༌། ཡེ་ཤེས་དེའི་རྒྱུན་འཕེལ་བ་དང་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་དུས་ཐ་དད་པའི་དབྱེ་བས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་རིམ་པས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག
Chinese
像这样的比丘，如果已经安住于智慧和行持都特别超胜的状态，想要迅速成佛，就必须成为只诠释真如的处所，不能变成其他的。如果不是这样，仅仅那样连声闻的菩提都无法获得，更何况无上的菩提呢？如是说：“不具方便之智慧，以及诸学亦宣说，大雄勇士为声闻，为入于彼故说也。”意思是说，不具足方便的智慧，即没有大悲周遍，也没有天瑜伽和俱生大乐周遍的仅仅是离戏的空性，以及仅仅宣说无量无边的遮止恶行的学处，只是为了暂时将声闻的所化引导到那个程度，如果他们获得了阿罗汉等果位，最终还是为了让他们进入大乘。既然这样说了，那么按照你们的观点，那种智慧和行持的人，暂时没有进入大乘的根器的人也很多，这该怎么办呢？如果认为比丘是密咒的殊胜所依，虽然是这样，但这是非常不确定的。如果是那样，你们为什么不宣说那些智慧和行持特别超胜的人身难得呢？如果不能以遮止一切恶行，一心一意行持善法，与度化一切众生的伟大行持相关的菩萨戒，作为究竟的行持，那么仅仅遮止恶行的一部分，安住于二百五十条戒等少许戒律，怎么能成为究竟的行持呢？说多了也没用。行持时的俱生大乐的方式是增上的。而使者的道有两种：为了生起没有生起的不分别的特殊俱生乐空智慧，依靠手印的道，修习乐先行的特殊空性，就能生起乐空无二的智慧。无论是依靠瑜伽道还是使者道生起，为了增长和稳固那个智慧的相续，都要依止手印。手印瑜伽按照时间的不同分为三种。第一种也是以风入中脉，住留，融化这三个次第作为成就的。
English
If a monk like that has already settled in a state where both wisdom and conduct are particularly outstanding, and wants to quickly attain Buddhahood, then he must become a place that only explains suchness, and must not become something else. If it is not like that, then just like that, even the Bodhi of the Shravakas cannot be obtained, let alone the unsurpassed Bodhi? As it is said: "Wisdom without means, and the teachings are also spoken, the great hero spoke for the Shravakas, for the sake of entering into that." It means that wisdom without means, that is, the emptiness of mere non-elaboration without great compassion pervading, nor the yoga of the deity and the coemergent great bliss pervading, and merely proclaiming the immeasurable precepts of abstaining from evil deeds, is only to temporarily guide the disciples of the Shravakas to that extent. If they attain the state of Arhat, etc., it is ultimately for the sake of letting them enter the Mahayana again. Since it is said like this, then according to your view, there are many people with that kind of wisdom and conduct who do not have the potential to enter the Mahayana for the time being, what should be done about this? If you think that a monk is the supreme basis of mantra, although it is so, it is very uncertain. If that is the case, why don't you proclaim the precious human body that is particularly outstanding in wisdom and conduct? If one cannot take the Bodhisattva vows related to the great conduct of liberating all sentient beings, abstaining from all evil deeds and practicing virtue wholeheartedly, as the ultimate conduct, then how can merely abstaining from a part of evil deeds and abiding in a few precepts such as the two hundred and fifty precepts become the ultimate conduct? Enough of elaboration. The way of coemergent great bliss at the time of practice is enhancement. And there are two paths of the messenger: in order to generate the special coemergent bliss-emptiness wisdom that has not been generated without discrimination, relying on the path of the mudra, meditating on the special emptiness of bliss preceding, one can generate the wisdom of bliss and emptiness inseparable. Whether it arises relying on the yoga path or the messenger path, in order to increase and stabilize the continuum of that wisdom, one must rely on the mudra. Mudra yoga is divided into three according to the difference of different times. The first is also the mudra of accomplishment by the three stages of wind entering the central channel, abiding, and dissolving.
Tibetan
་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་དང༌། བཙན་ཐབས་སུ་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་གཉིས་ཡོད་དོ། །བདེ་སྟོང་སྒྲུབ་པ་དང་བརྟན་འཕེལ་བྱེད་པ་ལ། རང་ལུས་འབའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་བྱར་ཡོད་མོད་ཀྱི། བོགས་འབྱིན་ནི་ངེས་པར་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རག་ལས་སོ། །བོགས་འབྱིན་གྱི་དེ་ཡིན་ཡང༌། སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་ནི་མ་ཁྱབ་སྟེ། འདོད་ཡོན་གཞན་སྣ་ཚོགས་དང་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་པ་མེད་པར་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཡང་མེད་ཅིང༌། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གཙོ་བོར་སྒོམ་པ་ཡང་མེད་པར། སྣང་བའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ནས་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་གི་ཕྱིར་དུ་ཕོ་ཉའི་ལམ་ཙམ་སྒོམ་པ་ཡོད་ལ། དེ་ལ་རིག་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་གང་ཡང་མ་ཚང་བས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་རིག་སྤྱོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་བརྟགས་པའོ། །ཕོ་ཉའི་གསུམ་བསྐུལ་བའི་ཚུལ་ནི། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཉིད་ནས་བཤད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གཞག་གོ །ལཱུ་དྲིལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལ་ཡང༌། གཞི་དུས་ཀྱི་རྣམ་གཞག །ལམ་དང་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྤྱི་ཆིངས༌། སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་ནས། ནང་སེལ་མི་འདྲ་བ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དག་བཤད་པ་ལ། གཉིས་པ་ལཱུ་ཡི་པའི་གཞུང་ལས་བྱུང་བའི་རྫོགས་རིམ་བཤད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང༌། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྤྱི་དོན་དང༌། གཞུང་དོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་འདིར། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ནས་འབྱུང་བའི་ཅུང་ཟད་ཁ་བཀང་སྟེ་བཤད་ན་གོ་བ་ཆགས་པར་འགྱུར་བས། འདི་ལ་ཤེས་བྱ་རླུང་གི་དེ་ཉིད། མཚོན་བྱ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད། བསྒོམ་བྱ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རང་བཞིན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གཡོ་བ་རླུང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ། སྔགས་བཏུ་བ། སྔགས་ཀྱི་བརྡ། སྔགས་ཀྱི་དོན། སྔགས་ཀྱི་དོན་དམ། སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ། སྔགས་བཏུ་གཞི། ཇི་ལྟར་འཐུ་བའི་ཚུལ། སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ། །དེའི་བྱེད་ལས་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་རྟོག་པ་གསུམ་པ་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལྀ་གྲོང་ཁྱེར་ནི། གསང་སྔགས་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་སྟེ། །ཞེས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱངས་ནས་ཨ་ཡིག་དང༌། ཨུ་ཡིག་གཉིས། གསལ་བྱེད་ནས་མ་སྲོག་མེད་དེ། ཡི་གེ་གསུམ་བཏུས་པ་ལས་ཨོཾ་སྟེ། ཨའི་ཡི་གེ་ ཨུའི་ཡི་གེ་ལ་ཨོ་ཏེ་ཕ་རོལ་ལའང་ཡང་བྱའོ། །ཞེས་ཨ་དང་ཨུ་ཕྲད་པས་ཨོ་རུ་གྱུར་པ། མ་སྲོག་མེད་རྗེས་སུ་ང
Chinese
有调伏之方便和强力之方便这二者。成就乐空和稳固增上，仅凭自身也能成办，但生起觉受则必定依赖明妃。虽说是生起觉受，但并非周遍于行，因为没有其他各种欲妙和各种行持，也没有会供仪轨次第，也没有以睡眠光明为主的修习，只是生起显现的证悟后，为了究竟譬喻光明而修持使者的道。因为那没有圆满智慧和行持的意义。因此说使者的道周遍智慧和行持，是极不考察之语。使者三次催请之方式，是《胜乐金刚》中所说的独特宗规。于卢伊巴和金刚铃二者的圆满次第中，基位之宗规，道和智慧之总纲，行持之宗规等所有共同次第都那样确定后，宣说内在各不相同的差别观想。第二，宣说出自卢伊巴论典的圆满次第，有前行和正行二者。第一，有总义和论义二者。第一是，此续中，虽然只是简略地宣说了金刚念诵的宗规，但从其他续部中出现的内容稍作补充说明，就能容易理解。因此，此中有应知风之自性，所诠密咒之自性，所修命勤之自性三者。第一，已于动摇风之时宣说了。第二，有密咒集聚，密咒之符号，密咒之意义，密咒之究竟意义，密咒之根本五者。第一，有密咒集聚之所依，如何集聚之方式，密咒之体性，及其作用四者。第一是，出自阎魔敌之释续第三品中："阿哩嘎哩城市是，密咒生起之根本。"即阿哩嘎哩等。第二是，从元音中取阿字和乌字二者，从辅音中取无命之嘛字，从三个字母集聚而成嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿之字母，于乌之字母为奥，于彼岸亦当如是。如是阿和乌相合变为奥，嘛无命随后
English
There are these two: the means of subjugation and the means of force. To accomplish bliss and emptiness and to stabilize and increase, it can be accomplished by one's own body alone, but the arising of experience definitely depends on the consort. Although it is said to be the arising of experience, it is not pervasive in conduct, because without other various desirable qualities and various conducts, there is also no sequence of gathering rituals, and without mainly meditating on the clear light of sleep, there is only the meditation on the path of the messenger for the sake of the ultimate example clear light after the arising of the realization of appearance. Because that does not fulfill the meaning of wisdom and conduct. Therefore, saying that the path of the messenger is pervasive with wisdom and conduct is a very unexamined statement. The method of urging the three messengers is the unique system explained in the Chakrasamvara itself. Also, in the two completion stages of Luipa and Vajraghanta, after all the common stages such as the system of the base stage, the general principles of the path and wisdom, and the system of conduct have been determined in that way, the differences in the internal distinct visualizations are explained. Second, explaining the completion stage that comes from the treatise of Luipa, there are two: the preliminary and the main practice. First, there are two: the general meaning and the meaning of the treatise. First, in this tantra, although only the system of Vajra recitation is briefly explained, it will be easier to understand if a little supplement is explained from what appears in other tantras. Therefore, in this, there are three: the suchness of the wind to be known, the suchness of the mantra to be represented, and the nature of the life force to be meditated upon. First, it has already been explained at the time of the moving wind. Second, there are five: gathering mantras, the symbols of mantras, the meaning of mantras, the ultimate meaning of mantras, and the root of mantras. First, there are four: the basis for gathering mantras, how to gather them, the nature of mantras, and their function. First, it is from the third chapter of the explanatory tantra of Yamantaka: "The city of Ali Kali is the root from which secret mantras arise." That is, Ali Kali, etc. Second, from the vowels, take the two letters A and U, and from the consonants, take the lifeless Ma. From the gathering of the three letters comes Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). The letter A, to the letter U, is O, and it should be done in the same way on the other shore. Thus, A and U combine to become O, and the lifeless Ma follows.