Tibetan
ར་བཤད་པ་ལ། འགའ་ཞིག་དཀའ་ཐུབ་ལ་བརྟེན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལུས་བརྟན་པར་ གྱུར་པའི་ཟས་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། གཉིས་ཆར་གྱིས་གནད་མ་ལོངས་བར་སྣང་སྟེ། སྤྱོད་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ། འགའ་ཞིག་དཀའ་ཐུབ་སྤངས་ནས་འདོད་ཡོན་བསྟེན་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱས་འབྱུང་མཆོག་ཐོབ་པའི་སྐབས་ཟས་ཀྱང་ཟ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་སོ། །དེས་ན་སྤྱོད་པ་གཞན་གཉིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མང་པོ་དོན་གཉེར་ཡོད་ཀྱང་འདི་ལ་ལུས་འཚོ་བ་ཙམ་གྱི་ཡོ་བྱད་ལས་ལྷག་པོ་ཆེད་གཉེར་མེད་དོ། །དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་གི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང༌། གཙོ་བོར་གསུམ་པོ་གང་སྤྱོད་ཀྱང༌། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གང་རིགས་ཤིག་ངེས་པར་སྤྱོད་དགོས་ལ། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་ཕན་ཆད་དུ་ནི། སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་སྟེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་མྱུར་བ་དང་འབྲིང་པོ་ལ་སྤྲོས་མེད་དང༌། ཐ་མ་ལ་སྤྲོས་བཅས་སོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་འགོས་ཆེས་པོ། ཤེས་རབ་ཆེ་ཆུང་གསུམ་གོ་ཟློག་ཏུ་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྣང་བའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་ན། སྤྱོད་པ་དང་པོ་གཉིས་ངེས་པར་སྤྱོད་དགོས་པ་དང་འགལ་སྙམ་ན་མི་འགལ་ཏེ། སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་ན་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་འགྲུབ་ཀྱང༌། སྤྱོད་པ་སྤྱད་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ཡིན་ན་མ་གཏོགས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་འབའ་ཞིག་ཡིན་ན་ལས་རྒྱ་ངེས་པར་སྤོང་དགོས་པ་ཡིན་པས་སྣང་བ་ཐོབ་ ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་འབའ་ཞིག་གིས་དེ་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་པདྨར་གནས་པའི་ལྷ་ལ་ཕུར་བུས་བཏབ་པས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་དོན་དུ་གནད་ལ་འབོར་ཞིང་བསྐུལ་བའོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བྱ་ཞིང༌། དེས་མ་འགྲུབ་ན་ལན་གཉིས་དེས་མ་འགྲུབ་ན་ལན་གསུམ་དུ་བསྐྱར་བས་འགྲུབ། དེས་ཀྱང་མ་འགྲུབ་ན་དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་པས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ། བོད་ལ་ལ་དག་རྫོགས་རིམ་པར་འདོད། ལ་ལ་དག་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་བཞེད། ངེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐོན་པོ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ཅན་སྔོན་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་བྱུང་བ་ཞིག་གིས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྐུལ་བའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པའི་ཁྱད་པར་ཅིག་སྟེ། ལྷ་དེ་དང་མཇལ་བས་འཕྲལ་དུ་མཆོག་འགྲུབ་པ་སྟེ་འདི་ཟུར་པ་ཞིག་གོ །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ། སྤྱོད་པའི་གོ་རིམ། འབྲས་བུ། ཆོ་ག་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བདེ་བས་གཉིས་སྣང་རགས་པ་འགོག་པ་ལ་བརྩོན་པ་ལ་སྤངས་པ་ཞེས་བརྟགས་པའམ། འཕགས་ལམ་གྱི་ཀུན་འདར་མཉམ་བཞག་ཏུ་རེ་ཞིག་སྤངས་པའང་ཡིན་པས་དེ་ཀུན་འདར་གྱི་སྤྱོད་པ་དམ་པ་སྟེ། བཟང་པོ་ནི་ཐོག་མ་སྤྱོད་ཅིང༌། རྫུན་དང་ལོག་གཡེམ་དང་ཚིག་ རྩུབ་སོགས་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད། རྒྱུའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རང་གིས་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་མཐོང་བ་དང༌། དངོས་གཞིའི་དུས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དུ་སོང༌། འབྲས་བུའི་དུས་ན་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེར་འཕེལ་བ་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་བས་ན། དེ་དག་ཀྱང་སྡིག་པའི་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་དགེ་བ་མཆོག་བྱ་བ་བཟང་པོ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ན། དེ་ལ་ནམ་ཡང་ཉེས་སྤྱོད་མི་སྲིད་པས། ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྤྱོད་པས་ཀུན་བཟང་སྤྱོད་པ་སྟེ་བར་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། གཡེམ་པ་རྣམས་ལ་གཡེམ་པར་འགྱུར། ཁྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཁྲོ་བའི་མཆོག །ཞི་བ་རྣམས་ལ་ཞི་བའི་མཆོག །དྲག་ཤུལ་ཅན་ལ་དྲག་པོས་གནོན། །ཞེས་གང་འདུལ་དུ་སྤྱོད་ཅིང༌། དེ་ནི་དགེ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སཾ་པུ་ཊ་ལས། དེ་ཡི་སྡིག་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཆ་གཉིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། མཁས་པས་འདི་དག་རྣམ་པར་སྤངས། ཞེས་པས་བླང་དོར་མེད་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའོ། །དེ་དག་སྤྱད་པས་དངོས་གྲུབ་རབ་འབྱམས་ཐོབ་པའོ། །དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་ནི་དོན་དུ་འགྱུར་ན། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་འཇིགས་པ་དང་དོགས་པ་མེད་པས་བདུད་དང་མི་མ་ཡིན་དང་མུ་སྟེགས་སོགས། མི་དང་སྨྲ་བ་དང༌། སྡང་བ་དང་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། དངོས་གྲུབ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྲུལ་པས་གཞན་གྱི་དོན་ཟད་མི་ཤེས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཐ་མར་སྤྱོད་པ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ནང་ཚན་སྤྲོས་བཅས་སོགས་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་སྤྱད་པས་གོང་མའི་ལམ་མཐོང་སྒོམ་སོགས་དང༌། ས་བཅུ་གོང་འོག་རྣམས་ཐོབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་དང༌། སྤྲོས་མེད་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་རིམ་པ་བཞི་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་བྱེད་པ་སྟེ།
Chinese
关于（行）的解释是，有些人认为应该依赖苦行，有些人说需要能使身体稳固的食物，这两种说法似乎都没有抓住要点。在一般的行持的定义中，有些人舍弃苦行而追求享乐，并且在获得禅定兴盛的殊胜境界时，也并非必须吃东西。因此，其他的两种行持对享用很多受用有所追求，而这种行持则不需要特别追求超过维持身体生存的必需品。例如，在证得究竟光明之行的修法中，主要无论修持三种中的哪一种，都必须修持有戏论或无戏论中的任何一种。在成就仅由风和心组成的身体之前，依赖三种行持中的任何一种都可以，对于根器敏锐者来说，极无戏论迅速，对于中等根器者来说，无戏论，对于下等根器者来说，有戏论。考虑到这一点，噶当派的格西们将智慧大小的三种颠倒运用，也没有矛盾。如果生起显现的证悟后，不依赖行持也能获得幻身，如果认为这与必须修持前两种行持相矛盾，那是不矛盾的。如果不修持行持，依靠业力也能成就，但如果修持行持，除非是成佛的近因，否则如果是极无戏论，就必须舍弃业力，因此，获得显现后，由于极无戏论无法成就，所以是这个原因。还有，在行持的时候，会出现猛烈的修法，即为了使安住在手印莲花中的本尊赐予成就，而集中精力并加以催促。而且，与行持相结合的修法，最好进行六个月，如果这样不能成就，就重复两次，如果这样不能成就，就重复三次，这样就能成就。如果这样还不能成就，据说通过进行猛烈的修法，即杀死金刚萨埵的仪式，必定能够成就。在西藏，有些人认为是圆满次第，有些人认为是生起次第的行持。必须要做的是，具有圆满次第的高深证悟，具有不可思议见解的人，以前已经完成了生起次第，以此来催请本尊的行持，即主要依赖生起次第。
English
Regarding the explanation of conduct, some believe in relying on asceticism, while others say that food that strengthens the body is necessary. Both of these views seem to miss the point. In the general definition of conduct, some abandon asceticism and pursue enjoyment, and there is no necessity to eat even when attaining the supreme state of flourishing samadhi. Therefore, the other two conducts seek to enjoy many possessions, while this conduct does not specifically seek more than the necessities for sustaining the body. For example, in the practice of the ultimate clear light conduct, whichever of the three is mainly practiced, one must definitely practice either with or without elaboration. Until the attainment of a body composed only of wind and mind, it is acceptable to rely on any of the three conducts. For those with sharp faculties, it is extremely non-elaborate and swift; for those with medium faculties, it is non-elaborate; and for those with inferior faculties, it is elaborate. Considering this, there is no contradiction in the Kadampa Geshes' reversing the application of the three levels of wisdom. If an illusory body can be attained after the arising of the realization of appearance without relying on conduct, if one thinks that this contradicts the necessity of practicing the first two conducts, there is no contradiction. If conduct is not practiced, it can be accomplished by relying on the force of karma, but if conduct is practiced, unless it is a proximate cause of Buddhahood, if it is purely non-elaborate, one must definitely abandon the force of karma. Therefore, after obtaining appearance, it is impossible to accomplish it with purely non-elaboration, and that is the reason. Furthermore, during conduct, fierce practices occur, such as focusing and urging the deity residing in the lotus of the mudra to grant accomplishments by striking it with a phurba (ritual dagger). Moreover, the practice combined with conduct should ideally be performed for six months. If it is not accomplished, repeat it twice; if it is not accomplished, repeat it three times, and it will be accomplished. If it is still not accomplished, it is said that by performing a fierce practice, such as the ritual of killing Vajrasattva, it will definitely be accomplished. In Tibet, some consider it to be the completion stage, while others consider it to be the conduct of the generation stage. What must be done is the conduct of urging the yidam deity by someone who has a profound realization of the completion stage, who has an inconceivable view, and who has previously completed the generation stage, that is, mainly relying on the generation stage.
Chinese
这是一个特别之处，与该神相见便立即成就殊胜，这是个特别的窍诀。第二，关于经文的意义，分为行持的次第、果、仪轨三部分。第一部分是：以安乐来努力遮止粗重的二取显现，被认为是“断除”，或者说是暂时断除圣道的遍行止观中的等持，这是遍行的殊胜行持。善良者首先行持，所有所作的虚妄、邪淫、粗语等，在因位时以菩提心，以及见到特殊的需求，即自己迅速成就菩提之理，在正行时成为无分别智慧的游舞，在果位时自己的智慧增长并利益他人，因此，这些都是未被罪恶玷污的殊胜善行，对此绝不可能有恶行。在一切处所、时间和情况下，都行持纯粹的善良，这就是普贤行，是中间的行持。正如《佛平等和合续》中所说：“于淫者转为淫，于嗔者转为胜嗔，于寂者转为胜寂，于猛烈者以猛烈制伏。”这是随所应调伏而行持，这被称为视善为平等性。如《桑布扎续》中所说：“彼之罪与福，二者皆为分别念，智者当舍此等。”因此，这是证悟无取舍之实相。行持这些便能获得无量成就。获得大暖相后，如果转为实义，则应行持胜过一切的行持。自身无惧无畏，因此能以威力压制魔、非人、外道等，以及人和言语，断除一切憎恨和恶毒。此外，以成就和神通的化现，不知疲倦地成办他利，最后行持胜过一切的行持。这三种行持又可分为有戏论等三种。第二部分是：行持这些便能获得上道的见道、修道等，以及上下十地。第三部分是：以有戏论、无戏论和极无戏论的行持，次第成就第四灌顶的究竟。
English
This is a special point: meeting with that deity immediately accomplishes the supreme, this is a special key instruction. Secondly, regarding the meaning of the scripture, it is divided into three parts: the order of conduct, the result, and the ritual. The first part is: striving to prevent the coarse appearance of duality with bliss is considered "abandonment," or temporarily abandoning the samadhi of the all-pervading vipassana of the noble path, this is the supreme conduct of all-pervading. The good person first practices, all the falsehoods, adultery, harsh words, etc. that have been done, in the causal stage, with the mind of enlightenment, and seeing the special need, that is, the way to quickly achieve enlightenment oneself, in the main stage, it becomes the play of non-conceptual wisdom, and in the fruition stage, one's own wisdom increases and benefits others, therefore, these are all supreme good deeds that are not tainted by the stain of sin, and there can never be any evil deeds in this. In all places, times, and circumstances, one practices pure goodness, this is the conduct of Samantabhadra, which is the intermediate conduct. As it is said in the Buddha Samayoga Tantra: "To the lustful, turn into lust, to the wrathful, turn into supreme wrath, to the peaceful, turn into supreme peace, to the violent, subdue with violence." This is practicing according to what needs to be tamed, and this is called seeing goodness as equality. As it is said in the Samputa Tantra: "His sin and merit, both are discriminations, the wise should abandon these." Therefore, this is realizing the reality of no acceptance or rejection. By practicing these, one obtains countless accomplishments. After obtaining great heat, if it turns into meaning, then one should practice the conduct of surpassing all directions. Because one is fearless and without doubt, one can overpower demons, non-humans, heretics, etc., as well as people and speech, and cut off all hatred and malice. Furthermore, by the emanations of accomplishments and magical powers, one accomplishes the benefit of others tirelessly, and finally practices the conduct of surpassing all directions. These three conducts can also be divided into three types, such as with elaboration. The second part is: by practicing these, one obtains the higher paths of seeing, meditation, etc., as well as the ten bhumis, higher and lower. The third part is: by the conduct of with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration, one gradually accomplishes the completion of the fourth initiation.