Tibetan
ཤིན་ཏུ་འབྱོར་ཞིང༌། དེ་དག་གཅིག་གྱུར་སྙིང་ག་ལ། ཞེས་སོགས་ཀྱང་དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པར་གསལ་ཏེ། ཕྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ལྟར་ན། གཅིག་གྱུར་ཧཱུཾ་གི་གདངས་སུ་སོང་བ་སྟེ། སྤྱི་བོ་ཡན་ཆད་དུ་འབྱུང་བ་ལས། འདིར་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུཾ་གི་གདངས་སྙིང་གར་འབྱུང་བས་གསུངས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་བསླས་པའི་གཙོ་བོར་འདོད་པ་དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་པ་གཉིས་མི་འགྲིག་ཅིང༌། དེས་ན་འཕགས་སྐོར་བའི་ལུགས་ལ་ཡང་མན་ངག་སྦས་པ་ཡིན་ཏེ། ཨཱཿགནས་པ་དང་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ཨཱཿཉིད་བཟླས་པའི་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་དང་འདྲ་བ་གཅིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དོན་ལ་རང་ལུགས་ནི་སྤྱི་བོའི་རླུང་མ་ཡིག་གི་གདངས་ཅན་ལ། མགྲིན་པའི་གྱེན་རྒྱུ་མེ་རླུང་ཨོ་ལམ་ཨོའི་གདངས་ཅན་འདྲེས་པས། ཨུཾ་མཾ་ཨོཾ་དུ་གྱུར་པ་སྙིང་གར་སྲོག་འཛིན་ཨའི་གདངས་ཅན་སྤྱི་བཽར་སོན་པ་དང་འདྲེས་པས་ཨོཾ་མཾ་ཨོཾ་ཀེ་ཤ་ཅན་དུ་འགྱུར། སྙིང་གའི་ཨ་ལ་རླུང་ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ། སྟེང་རླུང་ཨའི་གདངས་ཅན་འདྲེས་པས། ཨཱ་རིང་པོ་དེ་ཉིད་གསང་གནས་སུ་ཐུར་སེལ་ཧ་སྲོག་མེད་ཀྱི་གདངས་ཅན་འདྲེས་པས་ཨཱཿཚེག་དྲག་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རླུང་གནས་པའི་ཚེ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་དང་འདྲེས་པའི་རླུང་གི་ཆ་ཤས་ཀླད་ཀོར་གྱི་གདངས་ཅན། མགྲིན་པའི་གྱེན་རྒྱུ། ཨུའི་གདངས་ཅན་དང་འདྲེས་ནས་མར་འོང་བ་ཐུར་སེལ་ཧ་སྲོག་མེད་ཀྱི་གདངས་ཅན་སྟེང་དུ་འོང་བ་དང་འདྲེས་པས་ཧུཾ་དུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ཧུཾ་ཐུང་ངོ༌། །དེ་ནས་བཟླས་པའི་གཙོ་བོ་ཧཱུཾ་དང༌། རླུང་གི་གཙོ་བོ་གནས་པ་ཡིན་པས། རླུང་འགགས་པའི་ཚེ་ཡང༌། གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འགའ་ཞིག་འཆི་བའི་ཚེ་འགག་པ་ལྟར་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཐ་མར་འགག་པ་ནི་འདི་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་པ་ལ་ཧཱུཾ་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་ཁོ་བོའི་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་རྩོད་དུས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྗེ་བཙུན་ཞི་བའི་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་ལུང་ལས་རྙེད་པ་ཡིན་གསུངས་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་སྤྱི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་དང༌། གསུང་གི་སྤྱི་སྔགས་ནི་ཨཱཿདང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱི་སྔགས་ནི་ཧཱུཾ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུམ་དང༌། ཨོཾ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཨཱཿབུད་མེད་དང༌། ཧཱུཾ་མ་ནིང་གི་ངོ་བོར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གང་གི་ཕྱིར་
Chinese
极为丰富，那些融合于心间。等等也清楚表明不是呼气。按照那些呼气者的意愿，是融合于吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声调中，从头顶以上产生。而这里说的是心间的种子字吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声调在心间产生。此外，认为心间的种子字编织的主体与呼气结合，以及风的自性中，入住、安住、升起三者的主体是安住，这两者是不一致的。因此，在圣绕法（འཕགས་སྐོར་བ།）的宗派中也隐藏着口诀。啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）安住和结合之时，啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）本身作为念诵的主体，这需要与智慧足（ཡེ་ཤེས་ཞབས།）的宗派相同。因此， 金刚鬘的意义，按照自宗的观点，是头顶的风带有嘛（藏文：མ།，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：嘛）字的声调，喉咙的上升之风，火风，与喔（藏文：ཨོ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：喔）朗喔（藏文：ཨོ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：喔）的声调混合，变成嗡嘛（藏文：ཨོཾ་མཾ།，梵文天城体：ओंमं，梵文罗马拟音：oṃmaṃ，汉语字面意思：嗡嘛）嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），心间的命勤阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的声调与到达头顶的混合，变成嗡嘛（藏文：ཨོཾ་མཾ།，梵文天城体：ओंमं，梵文罗马拟音：oṃmaṃ，汉语字面意思：嗡嘛）嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）凯夏（藏文：ཀེ་ཤ།，梵文天城体：केश，梵文罗马拟音：keśa，汉语字面意思：凯夏）的形状。心间的阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），当风进入时，与上行风阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的声调混合，长音阿（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）本身与秘密处下泄风哈（藏文：ཧ།，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）无生命力的声调混合，变成啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）带断音符号。当风安住时，与头顶明点混合的风的成分，带有脑壳的声调，喉咙的上升之风，与乌（藏文：ཨུ།，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）的声调混合后向下，与下泄风哈（藏文：ཧ།，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）无生命力的声调向上混合，变成吽（藏文：ཧུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这是短吽（藏文：ཧུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。之后，念诵的主体是吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），风的主体是安住。当风停止时，也依靠安住，有些人死亡时像停止一样，在呼气的最后停止，这不属于这种情况。像这样将吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与安住结合，这是我的上师在辩论时，从成就自在者至尊寂静足的口传中获得的，说是无与伦比的伟大秘密。第三，所有佛的身的共同咒语是嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），语的共同咒语是啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），意的共同咒语是吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这三者，嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是男性，啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）是女性， 吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是双性人的体性。正如《行集经》中所说，因为什么
English
Extremely abundant, those unified in the heart. Etc., also clearly indicate that it is not exhalation. According to the wishes of those who exhale, it is gone into the tone of unified Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), arising from above the crown of the head. But here it is said that the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) of the mind arises in the heart. Furthermore, it is inconsistent to consider the main thing woven from the seed syllable of the mind to be combined with exhalation, and that in the case of the nature of wind, the main thing of entering, abiding, and rising is abiding. Therefore, in the system of the Holy Circumambulation, the oral instructions are also hidden. When Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) abides and combines, Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) itself must be the main thing recited, which must be the same as the system of Jñānapāda. Therefore, In the meaning of the Vajra Garland, according to our own system, the wind of the crown of the head has the tone of the syllable ma (藏文：མ།，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：ma), and the upward-moving fire wind of the throat is mixed with the tone of o (藏文：ཨོ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：o) lam o (藏文：ཨོ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：o), becoming Oṃ Maṃ Oṃ (藏文：ཨོཾ་མཾ་ཨོཾ།，梵文天城体：ओंमंओं，梵文罗马拟音：oṃ maṃ oṃ). The life-sustaining a (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：a) in the heart is mixed with what reaches the crown of the head, becoming Oṃ Maṃ Oṃ Keśa. When the wind comes into the a (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：a) of the heart, it is mixed with the tone of the upward-moving wind a (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：a), and that long ā (藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：ā) itself is mixed with the tone of the downward-clearing ha (藏文：ཧ།，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：ha) without life at the secret place, becoming Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) with a tseg-drag. When the wind abides, the part of the wind mixed with the bindu of the crown of the head has the tone of the skull. The upward-moving wind of the throat, mixed with the tone of u (藏文：ཨུ།，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：u), comes down, and mixed with the tone of the downward-clearing ha (藏文：ཧ།，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：ha) without life coming up, it becomes Hūṃ (藏文：ཧུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). This is a short Hūṃ (藏文：ཧུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). Then, the main thing recited is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), and the main thing of the wind is abiding. Even when the wind stops, relying on abiding, some people stop at the end of exhalation as if dying, but this is not the case here. Like this, combining Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) with abiding, this was obtained by my lama from the oral instructions of the venerable Peaceful Feet, the master of accomplishment at the time of debate, and it is said to be an incomparable great secret. Third, the general mantra of the body of all deities is Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), the general mantra of speech is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), and the general mantra of mind is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). These three, Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) is male, Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) is female, Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) is said to be the nature of a hermaphrodite. As it is said in the Compendium of Conduct, because of what