Tibetan
་ཤུ་རྩ་བདུན་རྩ་བདུན་དུ་བསྒོམས་པས་དེ་དག་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས། ཞག་ལྷག་མ་གསུམ་གསུམ་སྔ་མ་གྲུབ་ནས། ཕྱི་མ་མགོ་མི་རྩོམ་པའི་བར་རོ། དེ་དྲུག་ལ་བགྲང་བ་དང་རྗེས་འགྲོ་དང་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་རྟོག་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་རྟོག་པ་དང༌། རླུང་བཟློག་པ་དང༌། ཡོངས་དག་ཅེས་བཏགས་སོ། །ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བཟླ་ཚུལ། ཧཱུཾ་གིས་སངས་རྒྱས་སོགས་སྤྲོས་པའི་དུས་སུ་བརྟན་པའི་ཆོས་ཀུན་དག་པར་བྱང༌། ཨོཾ་གྱིས་སངས་རྒྱས་སོགས་སྡུད་པའི་དུས་སུ་གཡོ་བའི་ཆོས་ཀུན་འགྲུབ་པར་བྱེད། ཨཱཿཡིས་སངས་རྒྱས་སོགས་བཟུང་བའི་དུས་སུ་བརྟན་གཡོ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། རླུང་ཕྱིར་ལྡང་བའི་ཚེ་ཆོས་ཀུན་དག་པར་བྱས་ནས་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་ནང་དུ་འོངས་པས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་བག་ཆགས་བཀྲུས་པ་དང༌། གནས་པ་ཨཱའི་ངོ་བོས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་དག་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་དང་གྲོལ་ཐིག་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བར་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཨ་ཐུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། །སྙིང་གའི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པ། །འབའ་ཞིག་མར་མེ་དག་དང་མཚུངས། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ། །ཨ་ནི་གཙོ་བོ་དམ་པའོ། །ཞེས་དང༌། གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། བདེ་གསལ་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འབར་འཛག་པའོ། །ཚུལ་ཅན་རྟག་ཏུ་སྙིང་དབུས་གནས། །དེ་ལ་བལྟས་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་ལ། །འབར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་རླུང་བཅུ་གཉིས་ཐིག་ལེ་འདི་ལས་འབྱུང་བས། འདི་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན། རླུང་རྣམས་འདིར་ཐིམ་པས་འོད་གསལ་ལ་འཆར་བ་འགྱུར། སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང༌། སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་སོན་པའི་རླུང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་དང་མཚུངས་པ། བསམ་བྱ་མཉམ་པར་བཞག་པ་གང༌། དེ་ལས་ཡུལ་སོགས་ཀྱིས་མི་འཆིང༌། །འཁོར་བའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའི་རླུང༌། །མྱ་ངན་འདས་པའི་འོག་ཏུ་བགྲོད། །རབ་ཏུ་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས། །སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་ཟེའི་འབྲུར་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་སྟེང་འོག་གི་རླུང་གི་སྣང་བ་དང་མུན་པའི་རླུང་གཉིས་ཏེ། མི་ཤིགས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་འདིའི་ནུས་པ་མཐར་ ཕྱིན་པ་ན། སྣང་བས་མུན་པ་ཕུག་སྟེ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས། རླུང་གི་བགྲོད་པ་སྙིང་ག་དང༌། དཀར་པོའི་བགྲོད་པ་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ཏེ། གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལནྡྷ་རི་པས་དྭོ་ཧ་ལས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དྲི་བྲལ་ཞིང༌། །མུན་པ་ཕུག་ནས་སྣང་བ་ཤར། །སྙིང་དང་སྤྱི་བོ་དེ་དེ་ཐིམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལས་བཤད་པའོ། །དེས་ན་སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་ཚུལ་མི་འདྲ་བ། སྙིང་གའི་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཡི་གེ་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དང་རེ་རེ་སོགས་མི་འདྲ་བ་འབྱམས་ཀླས་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྙིང་ག་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ། རྩ་འཁོར་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། བསྒོམ་ཚུལ་ཡང་དེ་དག་ལ་བསྒོམ་པའི་གནད་ཡོད་པ་གཅིག་དགོས་མོད་ཀྱང༌། དམིགས་བཅས་ཀྱི་རྟེན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ལ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་བྱེད་ལས་བཤད་པ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་གཞན་གཉིས་ཀྱི་བྱེད་ལས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། མཛོད་སྤུའི་དབུས་ན་གནས་པ་ནི། །ཐིག་ལེ་རླུང་དུ་ཡང་དག་བཤད། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འབྱེད། རྣལ་འབྱོར་མདུད་པ་བཀྲོལ་ནས་ནི། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིག་པ་དེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐིག་ལེའི་སྟེང་འོག་གི་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་མ་རིག་སྒོ་ངའི་སྦུགས་ཀྱི་མིང་ཅན་འབྱེད་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་སྨྱུག་མའི་སྦུག་འགགས་པ་དེར། ལྕགས་ཀྱི་ཐུར་མས་འབྱུང་འཇུག་བྱས་པས་སེལ་བ་བཞིན་ནོ། །མདུད་པས་འགགས་ནས་རླུང་འགྲོ་འོང་མི་བྱེད་ པའི་དོན་ནི། སྤྱིར་ཐུར་སེལ་སྣ་སྒོར་འོང་བ་དང༌། སྲོག་འཛིན་རྟགས་ཀྱི་རྩེར་འགྲོ་བ་དུས་རྟག་ཏུ་འོང་བ་ལ་ཡང༌། ཆ་ཤས་དབུ་མར་འབྱུང་འཇུག་རྟག་ཏུ་བྱེད་མོད་ཀྱང༌། མདུད་པ་དེ་དག་གི་ཐད་དུ་དེ་དེས་བཀག་པས་དབུ་མ་སྤངས་ཏེ་རྩ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་དགོས་པའོ། །དེ་གྲོལ་བ་ན་ལམ་དེ་ཉིད་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་འཁོར་གཞན་གྱྀ་རྡོར་བཟླས་ལ་ཡང་འདི་དང་འདྲའོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས། ས་ཆུ་ལ་འཇུག་པ་ནས། ཐོབ་པ་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པའི་བར་དུ་འབྱུང་ཞིང༌། དེའི་རྟགས་རྣམས་ཀྱང༌། རྟགས་ལྔ་དང་ལྔ་པ་ལས་ཕྱེ་བའི་ཟླ་བའི་ཟླ་འོད་ཉིད་འོད་མུན་ནག་སྐྱ་རེངས་ཀྱི་དཔེ་ཅན་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །རྟགས་འདི་དག་ལ་ས་སོགས་ཟློག་ཏུ་རུང་བ་དང༌། ཅུང་ཟད་ལོག་པ་དང༌། གཏན་ནས་ལོག་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་ཡང་ནང་ཚན་དུ་དབྱེ་བས་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ཁ་ཅིག་མི་རྟོག་པ་ཙམ་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང༌། རྟགས་འདི་དག་ཕྱོགས་མཐུན་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ། དབྱེ་བ་ཕྱེད་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བ་
Chinese
据说，观修七七之数，就能成就那些（功德）。在前一个完成之后，要等三个剩余的夜晚，直到后一个开始。那六个被命名为计数、随行、处所之分别的分别念，时间之分别的分别念，回遮风，以及完全清净。再说三个字念诵的方式：通过ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），在佛等开展之时，使稳固的法全部清净。通过ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），在佛等收摄之时，使变动的法全部成就。通过ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），在佛等执持之时，使稳固与变动二者无别的智慧进入。当风向外升起时，使一切法清净，化为甘露进入，洗涤自身相续的习气。 安住于ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的自性，也能使自身相续的清净达到究竟。这是《妙吉祥口授》和《解脱滴》等的密意，非常重要。 第三个是，心间的金刚不坏短音ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。如《金刚心庄严续》所说：心间中央有不坏者，犹如唯一的明灯。不变且极细微，ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是殊胜的主尊。又如《解脱滴》所说：乐明不坏明点的形象，如芥子般大小，五种光芒燃烧滴落。具相者恒常安住于心间中央，观彼能生大智慧。刹那之间，瑜伽士对此燃烧之物毫无怀疑。据说，取舍之风十二支从此明点产生。对此入定，风融入其中，光明随之显现。在《总集生起》中也说：心间莲花成熟之风，与白色ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字相同，所思所想皆入定，因此不为外境所束缚。在轮回之上运行的风，在涅槃之下运行。完全不住于涅槃。心间莲花安住于花蕊之中。据说，这是上下之风的显现和黑暗之风二者。当金刚不坏明点瑜伽的力量达到究竟时，光明穿透黑暗而融入法界，风的运行在心间，白色的运行融入顶轮，从而超越不住之涅槃。
English
It is said that by meditating on the number seven times seven, those (qualities) will be accomplished. After the former is completed, wait for three remaining nights until the latter begins. Those six are named as counting, following, the discrimination of place, the discrimination of time, reversing the wind, and complete purification. Furthermore, the method of reciting the three syllables: Through Hūṃ (ཧཱུྃ་, हुं, hūṃ, 吽), when the Buddhas and others are expanding, all the stable dharmas are purified. Through Oṃ (ཨོཾ་, ओं, oṃ, 嗡), when the Buddhas and others are gathering, all the moving dharmas are accomplished. Through Āḥ (ཨཱཿ, आः, āḥ, 阿), when the Buddhas and others are holding, the wisdom of non-duality of stable and moving enters. When the wind rises outward, all dharmas are purified, transformed into nectar, and enter inward, washing away the habitual tendencies of one's own continuum. Remaining in the nature of Āḥ (ཨཱཿ, आः, āḥ, 阿) also brings the purification of one's own continuum to completion. This is the intention of 'Manjushri's Oral Instructions' and 'Drop of Liberation,' etc., and is extremely important. The third is the indestructible short A (ཨ་, अ, a, 阿) in the heart. As stated in the 'Diamond Heart Ornament Tantra': In the center of the heart is the indestructible, like a single lamp. Unchanging and extremely subtle, A (ཨ་, अ, a, 阿) is the supreme lord. Also, as stated in the 'Drop of Liberation': The form of the blissful, clear, indestructible bindu, is the size of a mustard seed. Five kinds of rays of light blaze and drip. The virtuous one always dwells in the center of the heart. By looking at it, great wisdom arises. In an instant, the yogi has no doubt about this blazing thing. It is said that the twelve branches of grasping winds arise from this bindu. By meditating on this, the winds dissolve into it, and luminosity arises. In the 'Compendium of Arising' it is also said: The wind that ripens the lotus in the heart, is the same as the white syllable Hūṃ (ཧཱུྃ་, हुं, hūṃ, 吽), whatever is thought and meditated upon is absorbed in samadhi, therefore it is not bound by external objects. The wind that travels above in samsara, travels below in nirvana. It does not abide in nirvana. The lotus in the heart abides in the stamen. It is said that these are the appearance of the winds above and below, and the two dark winds. When the power of the yoga of the indestructible bindu reaches its culmination, the light penetrates the darkness and dissolves into the dharmadhatu, the movement of the wind is in the heart, and the movement of the white dissolves into the crown chakra, thereby transcending non-abiding nirvana.
Chinese
又，成就者扎烂达日巴在道歌中说：“俱生无垢之界中，从黑暗洞穴生光明，心与梵穴彼彼融。” 这是只在瑜伽母续中才讲到的。因此，心间观想明点的方式多种多样，心间的咒语轮、字、明点、日月交合以及各自等等，出现无量差别。这里心间是所表，也表示了其他所有脉轮，观修方式也需要在那些脉轮上有观修的要点，但并非一定要有带相的所缘。第三，讲解金刚念诵的作用，以及其他两种命勤的作用。第一，金刚鬘中说：“位于眉间中央者，明点真实说为风，以咒之自性而开启，瑜伽解开结之后，了知风之自性彼。” 这是说，开启明点上下之心间的脉结，也就是无明卵壳的空隙之名。比如，如同用铁锥疏通堵塞的竹筒一样。结堵塞而风无法出入的意义是，通常铁锥疏通会从鼻孔进入，命勤到达标志之顶端也是经常发生的，部分在中央脉中出入也是经常做的，但是因为那些结的阻碍，不得不舍弃中脉而依赖其他脉来出入。当它解开时，也就能从那条道路上那样出入了。其他脉轮的金刚念诵也与此类似。此外，通过金刚念诵，从地融入水开始，直到获得光明融入光明之间出现，并且那些征相也出现五相以及从第五相中分离出来的月亮之月光，也就是具有光、暗、黑、黎明之例证的那些。对于这些征相，有地等可以逆转的，有稍微颠倒的，有完全颠倒的，并且在那些之中也有内部的区分，因此出现多种类别。有些仅仅修不分别念的，也会出现这些相似的征相，需要区分开来，有人这样说。
English
Furthermore, the great accomplished Jalandharipa said in a Doha: "In the realm of co-emergent stainlessness, light arises from the cave of darkness, heart and Brahma-hole dissolve into each other." This is taught only in the Yogini Tantras. Therefore, there are various ways to meditate on the bindu in the heart. The mantra wheel of the heart, letters, bindus, union of sun and moon, and each individually, appear with countless differences. Here, the heart is the signified, and it also indicates all other chakras. The way of meditation also needs to have the key points of meditation on those chakras, but it is not necessary to have a support with characteristics. Third, explaining the function of Vajra recitation and the function of the other two vital exertions. First, in the Vajra Garland it is said: "That which dwells in the center of the eyebrows, the bindu is truly said to be wind, it is opened by the nature of mantra, after the yogi/ni unties the knot, that is the knowledge of the nature of wind." This means that it opens the heart chakra knot above and below the bindu, which is called the space of the eggshell of ignorance. For example, it is like clearing a blocked bamboo tube with an iron awl. The meaning of the knot blocking the wind from flowing in and out is that, in general, the iron awl comes in through the nostrils, and the vital exertion reaching the top of the mark also happens constantly, and part of it constantly enters and exits the central channel, but because of the obstruction of those knots, it is necessary to abandon the central channel and rely on other channels to enter and exit. When it is released, it can also enter and exit in that way from that path. The Vajra recitation of other chakras is also similar to this. Furthermore, through Vajra recitation, from the earth dissolving into water, it occurs until the attainment of luminosity dissolving into luminosity, and the signs of that also appear, the five signs and the moonlight of the moon separated from the fifth sign, which are examples of light, darkness, blackness, and dawn. For these signs, there are those where earth etc. can be reversed, those that are slightly reversed, those that are completely reversed, and within those there are also internal distinctions, so many categories appear. Some who only meditate on non-conceptualization also have these similar signs appear, and it is said that it is necessary to distinguish them.