Tibetan
མ་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་བ་སོགས་ནི་སྤྱི་དང་འདྲའོ། ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་དགོས་པར་གྲགས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གྱི་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པ་ནི་ལེགས་མོད། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་བསྐུར་སྔོན་དུ་མ་སོང་བ་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་དང༌། རིམ་པ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ཚོགས་ཀྱི་ནི། །སྙིང་པོ་སྡོམ་པ་བླ་མ་ཉིད། །ཅེས་བསྟན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ཚོགས་ཐབས་ཀྱི་སྙིང་པོར་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་ཏེ། གོང་གི་མཚོན་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། །དམར་ཆ་གཏུམ་མོའི་མེ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་སྡོམ་པ་དང༌། རྩ་རྣམས་དབུ་མར་སྡོམ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་མོ་སྒྲུབ་པ་པོར་སྡོམ་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་སྡོམ་པ་དང༌། ཞུ་བདེ་དང་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ལ་ལམ་གྱི་འཆིང་འཆིངས་ཚུལ་བཞེད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་བྱུང་སྟེ། འགའ་ཞིག་དང་པོ་བུམ་དབང༌། གཉིས་པ་གསང་དབང༌། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། ལྔ་པ་དབང་བཞི་པའི་ལམ་དུ་བཞེད་པ་དང༌། འགའ་ཞིག་དང་པོ་རྩའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར། ལྔ་པ་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས། ཁ་ཅིག་དང་པོ་གཉིས་སྣང་བ་དག་པར་བྱེད་པའི་ལམ། གསུམ་པ་བཞི་པ་གཉིས་སྟོང་པ་དང༌། ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། འགའ་ཞིག་དང་པོ་གཉིས་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྒྲུབ་བྱེད། དེ་ནས་གཉིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་བྱེད། མཐའ་མ་གཉིས་ཆར་སྒྲུབ་བྱེད་ཅེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དང་པོས་དབུ་ མའི་དབུས་སྙིང་ཁ་དང༌། གཉིས་པས་སྟེང་འོག་གི་སྣ་རྩེ་སོགས་འཁོར་ལོའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང༌། གསུམ་པས་ཐིག་ལེ་འབྱུང་ཐོག་ཏུ་འཆིང་བ་སྟེ། དེ་གསུམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང༌། བཞི་པ་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དམར་ཆ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང༌། དེ་རྣམས་སུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དུལ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་ལྡང་འཇུག་བྱེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ་ཞེས་དང༌། ཡང་དང་པོ་རྡོར་བཟླས། བར་མ་གསུམ་སེམས་དབེན། མཐའ་མ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གསུམ་དུ་བཞེད་པ་དང༌། ཡང་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སོར་བསམ། ས་བོན་མེད་པའི་བདག་བྱིན་རླབས་དང༌། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྲོག་རྩོལ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྷག་མ་དང༌། ནོར་བུ་འགེང་པ་འཛིན་པ། ཛ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ་རྗེས་དྲན།
Chinese
如同母器等，与共同之处相同。 据说需要获得身坛城的灌顶，像那样进行修习是很好的。但并非一定要事先获得身坛城的灌顶才能修习。第二，关于圆满次第的真实智慧和次第进行考察。第一是：空行母之众的，心要誓言上师尊。如是宣说，因为空行母之众是方便的心要誓言，如前文象征意义的章节中所说的那样。红色拙火之火束缚于顶轮的ཧཾ་（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），以及脉全部束缚于中脉，智慧女束缚于修行者，一切戏论束缚于光明，以及融乐和自性俱生智慧二者。第二是：对此，出现了多种关于道路的束缚方式的观点。有些认为，第一是瓶灌顶，第二是秘密灌顶，第三和第四是智慧智慧，第五是四灌顶之道。有些认为，第一是脉的瑜伽，第二是气的瑜伽，第三和第四是明点的瑜伽，第五是心的瑜伽。有些人说，第一和第二是使显现清净的道，第三和第四是使二者空性的道，第五是双运的道。有些人说，第一和第二是修持二空性的影像，然后第二是修持不变化的乐，最后二者是修持二者。还有，第一是中脉的中心心间，第二是上下鼻尖等所有轮穴的位置都击中要害，第三是明点束缚于生起次第，这三者击中菩提心要害，第四是拙火燃烧击中红色要害，在这些之中，脉气明点调柔后，禅定的光明生起和融入，是不可思议的。还有，第一是金刚念诵，中间三个是心无念，最后认为是幻身光明双运三者。还有，观想带种子的，无种子的自加持，带种子的各种金刚命勤，各种金刚的剩余，执持充满宝瓶，回忆扎兰达拉的次第。
English
Things like being suitable as a mother vessel are the same as the common ones. It is said that one must receive the empowerment of the body mandala, and it is good to practice in that way. However, it is not the case that one cannot meditate without having received the empowerment of the body mandala beforehand. Secondly, there is the actual wisdom of the completion stage and an examination of the stages. The first is: "The essence of the assembly of dakinis is the samaya lama." This is taught because the assembly of dakinis is the samaya, the essence of skillful means, as explained in the section on symbolism above. The red heat of the fierce fire is bound to the HAṂ (藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) at the crown of the head, and all the channels are bound to the central channel, wisdom is bound to the female practitioner, all elaborations are bound to clear light, and the two are melting bliss and innate wisdom. The second is: There have been various views on how to bind the paths. Some consider the first to be the vase empowerment, the second to be the secret empowerment, the third and fourth to be wisdom and knowledge, and the fifth to be the path of the four empowerments. Some consider the first to be the yoga of the channels, the second to be the yoga of the winds, the third and fourth to be the yoga of the bindus, and the fifth to be the yoga of the mind. Some say that the first two are the paths that purify appearances, the third and fourth are the paths that empty the two, and the fifth is the path of union. Some say that the first two are the images of emptiness, then the second is the bliss of immutability, and the last two are the practice of both. Furthermore, the first is the heart center of the central channel, the second is the tip of the nose above and below, and all the positions of the chakras are struck at the key points, and the third is the bindu bound to the arising stage, these three strike the key points of bodhicitta, and the fourth is the burning of fierce fire striking the key points of redness, and in these, the channels, winds, and bindus are tamed, and the clear light of meditation arises and dissolves, which is inconceivable. Also, the first is vajra recitation, the middle three are mindlessness, and the last is considered to be the three of illusory body, clear light, and union. Also, contemplate with seeds, self-blessing without seeds, various vajra life-forces with seeds, the remainder of various vajras, holding the filling vase, and recalling the stages of Jalandhara.
Tibetan
བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་འཆིང་མཛད་པའང་ཡོད་དོ། །དང་པོ་བུམ་དབང་གི་ལམ་དུ་མཛད་པ་མི་བདེ་ལ་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་རུང་བར་མཐོང༌། ཕྱི་མ་འདི་དག་ལ་དོན་གྱི་དབང་དུ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པར་བྱར་ཡོད་ཅིང༌། དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་ལྔ་ཆར་གང་ཟག་ཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་དུ་སྡེབ་པ་སྟེ། ཡང་རེ་རེ་ལ་འབད་དེ་ནུས་པ་མཐར་ཕྱུང་ནས་སྤྱོད་པས་མཚམ་སྦྱར་བས་ཟུང་འཇུག་གི་བར་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་རེ་རེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཏེ། ལུང་རིགས་གཉིས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །ལྔ་ཆར་བསྒོམ་ པའི་དབང་དུ་ན། གོ་རིམ་ནི། དང་པོ་གཉིས་ངག་དག་བྱེད། དེ་ནས་གཉིས་ལུས་དག་བྱེད། ལྔ་པ་སེམས་དག་བྱེད་དོ། །དེས་ན་རླུང་མ་བྱང་བར་ལ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་མི་ཐོབ། དེ་མ་ཐོབ་པར་ཐིག་ལེ་མི་བརྟན། དེ་མ་བརྟན་པར་གཏུམ་མོ་རང་འབར་མི་བརྟན། དེ་མ་བརྟན་པར་དངོས་སུ་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་མི་ཐུབ་པས་སྔ་མ་དེ་དང་དེ་འགྲུབ་ན་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་ནུས་པས་རིམ་པ་ལྔར་བསྟན་པའམ། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་བདག་བྱིན་རླབས་པར་རླུང་སེམས་དབུ་མའི་ནང་སྙིང་ཁར་ཅི་རིགས་པར་འདུས་ནས། ས་བོན་མེད་པའི་བཟླས་པས་རྩ་མདུད་འཇོམས་པར་བྱེད། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པས་བུམ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་གཡས་གཡོན་སྲོག་ཐུར་སྟོང་པར་ཐིམ་ནས། དབུ་མའི་ཐིག་ལེ་ཐིམ་པར་བྱེད། ནོར་བུར་འགེངས་པའི་སྔར་རླུང་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པ་དེའི་ནུས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པས་ཁམས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཐིམ་ཚུལ་དངོས་སུ་འབྱུང༌། དེའི་ཕྱག་ཆེན་ནི་རང་བྱུང་གི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིན་ལ། དེ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ནི་འབར་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་བསྒོམ། དེས་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པས། དངོས་སུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དུ་བསམ་མི་ཁྱབ་བསྒོམ་སྟེ་གོ་རིམ་མོ། །རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་དག་པར་བྱེད་པ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ལས་རིམ་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རླུང་དག་པར་བྱེད། གསུམ་པ་དང་བཞི་པས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་དག་ པར་བྱེད། ལྔ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱྀས་སེམས་དག་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ་བོ། །རྒྱུ་ལ་དངོས་རྒྱུ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་
Chinese
不可思议之次第，即是三摩地，也有六支之系缚。初于瓶灌之途所作不适，然其他一切则见为可行。此等后者，于义之方面，稍作观察是有必要。彼等亦将五次第全部合为一人之助缘，又于一一努力而将能力发挥至极处，以行持而结合，故能成就双运，于次第一一中，即是成办金刚持。如是所说之意趣，诸上师之见解，即是如是，以教理二者所成立故。若于五者全部修习之方面，其次第为：初二清净语，其后二者清净身，第五清净心。是故，风未清净前，不得获得遍胜，未得彼前，明点不稳固，明点不稳固前，拙火自燃不稳固，拙火不稳固前，不能真实进入光明，故若前者前者成就，则后者后者能真实进入成办，故说为五次第耶？以具种子之自加持，风心于中脉之内心处，随宜而集聚后，以无种子之念诵，摧灭脉结。以杂色金刚之次第，以具瓶之结合，于一切脉轮中，左右命脉空而融入后，融入中脉之明点。于宝瓶充满前，风融入明点，彼之能力至极处之故，依凭手印，细微粗大之融入之方式真实生起。彼之大手印乃是自生之拙火燃起，为令彼稳固之故，修习拙火乃是燃持之次第，即是修习彼。由此智慧极度串习故，为能真实进入义之光明之故，修习不可思议，即是次第也。一切圆满次第，总摄为清净风，清净明点，清净心三者，其中次第初二清净风，第三与第四清净白红明点，第五不可思议清净心。又真实成办无二智慧之身，及其二因中，初者乃不可思议，因中之实因乃白红明点。
English
The stage of inconceivable is samadhi, and there is also the binding of the six branches. Initially, it is seen that it is uncomfortable to practice on the path of the vase empowerment, but all others are feasible. These latter ones need to be examined somewhat in terms of meaning. They also combine all five stages as conditions for one person, and by striving for each one and bringing the ability to the extreme, they are combined through practice, so dual union is accomplished. In each stage, Vajradhara himself is accomplished. The intention of what was said is that the views of the previous lamas are just like that, because they are established by both scripture and reason. If all five are to be meditated upon, the order is: first two purify speech, then two purify body, and the fifth purifies mind. Therefore, one cannot attain complete victory until the winds are purified. If that is not attained, the bindu will not be stable. If that is not stable, the self-igniting tummo will not be stable. If that is not stable, one cannot actually enter the clear light. Therefore, if the former is accomplished, then the latter can actually enter into accomplishing the latter. Therefore, it is taught as five stages. After blessing oneself with the seed, the wind and mind gather appropriately in the heart center of the central channel. Then, the knots of the channels are destroyed by reciting without the seed. With the order of various vajras, with the union of the vase, the left and right life forces dissolve into emptiness in all the chakras. Then, the bindu of the central channel dissolves. Before filling the vase, because the ability of the wind dissolving into the bindu is brought to the extreme, the way of dissolving the subtle and coarse elements actually arises by relying on the mudra. Its mahamudra is the spontaneously blazing tummo. In order to stabilize that, meditating on tummo is the stage of holding the flame, that is, meditating on that. Because wisdom becomes extremely familiar through this, in order to actually enter the clear light of meaning, one meditates on the inconceivable, that is the order. All completion stages are gathered into three: purifying wind, purifying bindu, and purifying mind. Among these, the first two stages purify wind, the third and fourth purify the white and red bindu, and the fifth, the inconceivable, purifies mind. Also, actually accomplishing the body of non-dual wisdom, and of its two causes, the first is the inconceivable. The actual cause among the causes is the white and red bindu.