Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བྱུང་བས། གང་ཟག་གཅིག་སངས་རྒྱས་པ་ན། རང་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་འབྱུང་ངོ། །དེ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་ན། རིགས་བརྒྱའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་ཕུང་ཁམས་ཉེར་ གཅིག་པོ་དེ་ལས། ཆོས་ཁམས་དང་ཡིད་གཉིས་སྤྱྀ་ཁྱབ་ཏུ་བཏང་ནས། བཅུ་དགུ་པོ་ལ་གཞིའི་དུས་ཀྱི་རིགས་ལྔ་དང་རིགས་མཐུན་པར་སྦྱར་ཏེ་ཆ་ཤས་ལྔ་ལྔ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ། བསྡུ་བྱ་རིགས་ཆུང་དགུ་བཅུ་རྩ་ལྔ་དང༌། བསྡུ་བྱེད་གཞི་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། རིགས་ཆེན་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་སྟེ། རིགས་བརྒྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་གསུང༌། མདོར་བསྡུས་ཙམ་བརྗོད་ན། གཟུགས་ལས་ཕྱེ་བའི་རྣམ་སྣང་གི་སོགས་རིགས་ལྔ་སྟེ། དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་རྣམ་སྣང༌། རྣམ་པའི་གཟུགས་རིན་འབྱུང༌། ཁ་དོག་སྣང་མཐའ། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དོན་གྲུབ། རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་མི་བསྐྱོད་པ། འདིའི་ངོས་འཛིན་ནི་མངོན་པ་ལྟར་མི་བྱེད་ཀྱི། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཤར་བ་དེ་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་པའི་གཟུགས་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་མི་བསྐྱོད་པ། བད་ཀན་དང་རླུང་ལས་སྐྱེས་པ་རིན་འབྱུང༌། བདེ་བ་འོད་དཔག་མེད། སྡུག་བསྔལ་དོན་གྲུབ། བཏང་སྙོམས་རྣམ་སྣང༌། རྐང་གཉིས་པ་ཡི་འདུ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ། རྐང་བཞི་པའི་རིན་འབྱུང༌། རྐང་མེད་ཀྱི་སྣང་མཐའ། རྐང་མང་གི་དོན་གྲུབ། མི་གཡོ་ཞིང་མི་རྒྱུ་བའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་སྣང་ངོ༌། །འདིའི་ལྔ་པ་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང༌། གཞན་རྣམས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལ་འཆད་པ་དང༌། ཡང་རིམ་པས་རྟག་མཐའ་ལྟ་བུ་མཐའ་གཉིས་ཆར་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། མཐའ་བཞི་ཆར་ལ་བརྟེན་ པ་དང༌། མཚན་མ་རེ་རེར་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་དང༌། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའོ། །ཞེས་ཀྱང་དམ་པ་འགའ་ཞིག་བཞེད་དོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ནི་རྣམ་སྣང༌། ངག་གི་འོད་དཔག་མེད། ཡིད་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པ། ཁམས་གསུམ་གྱི་རིན་འབྱུང༌། ཐར་པའི་འདུ་བྱེད་དོན་འགྲུབ་བོ། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་རྣམ་སྣང༌། རྣ་བའི་རིམ་འབྱུང༌། སྣའི་སྣང་མཐའ། ལྕེའི་དོན་གྲུབ། ལུས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཉེར་ལྔའོ། །སྐྲ་དང༌། རུས་པ་དང༌། ཕྱི་ས་དང༌། མཆིན་པ་དང༌། སྙིང་སྟེ་ནང་དང༌། རི་རབ་སྟེ་ཕྱིའི་ཁམས
Chinese
当显现出成为二十一个坛城而证得菩提之相时，当一位补特伽罗成佛时，就会出现由自显所摄的无量坛城。如果对这些进行区分，就会出现一百个部族。从前面所说的二十一个蕴界处开始，将法界和意二者普遍放开，将十九个与基础时期的五部族以及同部族结合，分成五个部分，分为五份。应摄集的小部族九十五个，摄集者基础时期的五种智慧，大部族五部佛，总共一百个部族。这些在《行集灯》中也有详细说明。如果简略地说，从色中分离出的毗卢遮那等五部族，形状之色是毗卢遮那，形态之色是宝生，颜色是无量光，光之显现是不空成就，非作意之色是不动。对此的认识不是像俱舍论那样，而是显现在意识领域的色之形态，被称为自证之色。从胆汁等产生的感受是不动，从痰和风产生的感受是宝生，乐受是无量光，苦受是不空成就，舍受是毗卢遮那。二足者的意识是不动，四足者是宝生，无足者是无量光，多足者是不空成就，不移动不流动的意识是毗卢遮那。这里的第五个是无色界的天神，其他都是指实际显现的众生的意识。还有依次依赖于常边之类的两种边，依赖于四种边，执着于每个相为一个，将各种各样的境执着为一个事物，以及将空性执着为相。有些圣者也是这样认为的。行蕴的身之行是毗卢遮那，语之行是无量光，意之行是不动，三界之行是宝生，解脱之行是不空成就。眼识是毗卢遮那，耳识是宝生，鼻识是无量光，舌识是不空成就，身识是不动，这便是二十五位胜者。头发和骨头和外皮和肝脏和心脏是内部，须弥山是外部的界。
English
When the aspect of becoming twenty-one mandalas and attaining enlightenment appears, when one person becomes a Buddha, limitless mandalas gathered by self-appearance will arise. If we differentiate these, one hundred families will arise. Starting from the twenty-one aggregates, elements, and sources mentioned earlier, generally releasing the realm of phenomena and mind, combining the nineteen with the five families of the base period and the same family, dividing them into five parts each. The minor families to be gathered are ninety-five, the gatherers are the five wisdoms of the base period, the great families are the five victorious Buddhas, totaling one hundred families. These are also explained in detail in the 'Compendium of Practices Lamp'. To speak briefly, the five families such as Vairochana separated from form, the form of shape is Vairochana, the form of appearance is Ratnasambhava, the color is Amitabha, the appearance of light is Amoghasiddhi, the non-intentional form is Akshobhya. The recognition of this is not like in the Abhidharma, but the form of appearance that appears in the field of consciousness, which is called self-aware form. The feeling arising from bile etc. is Akshobhya, the feeling arising from phlegm and wind is Ratnasambhava, the feeling of pleasure is Amitabha, the feeling of suffering is Amoghasiddhi, the feeling of equanimity is Vairochana. The consciousness of two-legged beings is Akshobhya, of four-legged beings is Ratnasambhava, of legless beings is Amitabha, of many-legged beings is Amoghasiddhi, the consciousness that does not move or flow is Vairochana. The fifth of these is the god of the formless realm, the others refer to the consciousness of sentient beings who actually appear. Also, sequentially relying on the two extremes such as the extreme of permanence, relying on the four extremes, clinging to each characteristic as one, clinging to various objects as one thing, and clinging to emptiness as a characteristic. Some holy beings also hold this view. The bodily action of the aggregate of formation is Vairochana, the verbal action is Amitabha, the mental action is Akshobhya, the action of the three realms is Ratnasambhava, the action of liberation is Amoghasiddhi. Eye consciousness is Vairochana, ear consciousness is Ratnasambhava, nose consciousness is Amitabha, tongue consciousness is Amoghasiddhi, body consciousness is Akshobhya, these are the twenty-five victorious ones. Hair and bones and outer skin and liver and heart are internal, Mount Meru is the external element.
Tibetan
་དེ་རྣམས་སུ་སྣང་བ་ནི། རྣམ་སྣང་གི་སྤྱན་མ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ནང་སྤུ་དང་སེན་མོ། རྣག་དང་སྙིང་དང༌། ཕྱི་འཛམ་བུ་གླིང་ནི་རིན་འབྱུང༌། ནང་སོ་དང་པགས་པ། ཤ་དང་སྙིང༌། ཕྱི་བ་གླང་སྤྱོད་ནི་སྣང་མཐའ། ནང་རྒྱུས་པ་ཤ་རྩིབ་མ་སྙིང༌། ཕྱི་སྒྲ་མི་སྙན་དོན་གྲུབ། ནང་དྲི་མ་རྒྱུ་མ་མཁྲིས་པ་སྙིང༌། ཕྱི་ལུས་འཕགས་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། ཁམས་རྣམས་སོ། །ཕྱི་ནང་གི་རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ། ནང་བད་ཀན་མཆི་མ། ཕྱི་འབབ་ཆུ་རྣམ་སྣང༌། ནང་དྲི་ཆུ་ཕྱི་རྒྱ་མཚོ་མི་བསྐྱོད་པ། རྡུལ་དང་ཆུ་བོ་རིན་འབྱུང༌། ཁྲག་དང་བཀོད་མའི་ཆུ་སྣང་མཐའ། ཁ་ཆུ་དང་ལྟེང་ཀ་དོན་འགྲུབ། མགོ་བོའི་དྲོད་དང་རྡོ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་རྣམ་སྣང༌། སྙིང་ཁའི་དྲོད་དང་རྒྱུན་བཞག་གི་མེ་མི་བསྐྱོད་པ། ལྟེ་བའི་ གཏུམ་མོ་དང་མེ་ཤེལ་སོགས་ཀྱི་མེ་རིན་འབྱུང༌། ཡན་ལག་གི་དྲོད་དང་ཤིང་གི་མེ་སྣང་མཐའ། ལྟོ་བའི་དྲོད་དེ་ཟས་འཇུ་བར་བྱེད་པ་དང་ནགས་ཀྱི་མེ་དོན་གྲུབ། སྲོག་རླུང་དང་ཤར་གྱི་རླུང་མི་བསྐྱོད་པ། ཐུར་སེལ་དང་ལྷོའི་རླུང་རིན་འབྱུང༌། གྱེན་རྒྱུ་དང་ནུབ་ཀྱི་སྣང་མཐའ། མེ་མཉམ་དང་བྱང་གི་དོན་གྲུབ། ཁྱབ་བྱེད་དང་སྟེང་གི་རླུང་རྣམ་སྣང་སྟེ་ཡུལ་ཉི་ཤུའོ། །མིག་གི་དབང་པོ་ས་སྙིང་གི་མི་བསྐྱོད་པ། མིག་འབྲས་དཀར་པོ་དབང་རྟེན་རིན་འབྱུང༌། ཟུར་གྱིས་བལྟ་བ་སྣང་མཐའ། མིག་གཡོ་བ་དོན་གྲུབ། གཟུགས་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་འཛིན་པ་རྣམ་སྣང་ངོ༌། །རྣ་བའི་དབང་པོ་མི་བསྐྱོད་པ། རྣ་བའི་རྟེན་ཁོག་པ་རྣམ་སྣང༌། བུ་ག་སྣང་མཐའ། རྩ་བ་དོན་གྲུབ། སྒྲ་གསུམ་འཛིན་པ་རིན་འབྱུང་ངོ༌། །སྣའི་དབང་པོ་མི་བསྐྱོད་པ། སྣའི་རང་བཞིན་དབང་རྟེན་རྣམ་སྣང༌། སྣའི་བུ་ག་རིན་འབྱུང༌། སྦུ་གུ་དོན་གྲུབ། དྲི་གསུམ་འཛིན་པ་སྣང་མཐའ། ལྕེའི་དབང་པོ་མི་བསྐྱོད་པ། དབང་རྟེན་རྣམ་སྣང༌། རྩ་བ་རིན་འབྱུང༌། རྩེ་མོ་སྣང་མཐའ། རོ་གསུམ་འཛིན་པ་དོན་གྲུབ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམ་སྣང༌། རུས་པ་རིན་འབྱུང༌། ཤ་སྣང་མཐའ། པགས་པ་དོན་གྲུབ། རེག་བྱ་གསུམ་འཛིན་པ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། སེམས་དཔའ་ཉེར་ལྔའོ། །སྣང་བ་དང་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མིག་གི་དབང་པོའི་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ལས། གཟུགས་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་སྣང༌། འགྱིང་བག་དང་རོལ་རྩེད་དང༌། སྒེག་པའི་གཟུགས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ གཟུགས་ཀྱི་རིན་འབྱུང༌། མཛེས་མི་མཛེས་བར་མ་གསུམ་
Chinese
在这些之中显现的是，毗卢遮那佛的佛母。 同样地结合：内毛发和指甲，脓和心；外赡部洲是宝生佛。内牙齿和皮肤，肉和心；外俱毗提诃是无量光佛。内肌腱肉肋骨心；外不悦耳的声音是不空成就佛。内污垢肠胆囊心；外胜身洲是不动佛。这是各界。内外的次第，对于所有出现的事物都同样结合：内黏液眼泪，外河流是毗卢遮那佛。内尿液外大海是不动佛。尘土和河流是宝生佛。血液和涂抹的水是无量光佛。口水和唾液是不空成就佛。头部的热量和从石头中产生的火是毗卢遮那佛。心脏的热量和持续存在的火是不动佛。肚脐的拙火和火镜等的火是宝生佛。肢体的热量和木头的火是无量光佛。腹部的热量，即消化食物的和森林的火是不空成就佛。命气和东方的风是不动佛。下行气和南方的风是宝生佛。上行气和西方的风是无量光佛。平住气和北方的风是不空成就佛。遍行气和上方的风是毗卢遮那佛，这是二十处。眼睛的根是不动佛。白色眼球的所依是宝生佛。斜视是无量光佛。眼球转动是不空成就佛。执持殊胜、低劣、中等三种形象的是毗卢遮那佛。耳朵的根是不动佛。耳朵的所依空腔是毗卢遮那佛。耳孔是无量光佛。根是不空成就佛。执持三种声音的是宝生佛。鼻子的根是不动佛。鼻子的自性所依是毗卢遮那佛。鼻孔是宝生佛。鼻管是不空成就佛。执持三种气味的是无量光佛。舌头的根是不动佛。所依是毗卢遮那佛。根是宝生佛。舌尖是无量光佛。执持三种味道的是不空成就佛。身体的根是毗卢遮那佛。骨头是宝生佛。肉是无量光佛。皮肤是不空成就佛。执持三种触觉的是不动佛。这是二十五位勇识。显现和没有遮蔽，以及作意，以及具有眼根的集合之因，看见形象是毗卢遮那佛。优雅的姿态和嬉戏，以及娇媚的形象是不动佛。以及贪恋的形象是宝生佛。美、不美、中间三种
English
Among these, what appears is the consort of Vairochana. Similarly, combine: inner hair and nails, pus and heart; outer Jambudvipa is Ratnasambhava. Inner teeth and skin, flesh and heart; outer Videha is Amitabha. Inner tendons, flesh, ribs, heart; outer unpleasant sounds is Amoghasiddhi. Inner filth, intestines, gallbladder, heart; outer Superior Body Continent is Akshobhya. These are the realms. The order of inner and outer, combine similarly for all that arises: inner phlegm, tears; outer flowing water is Vairochana. Inner urine, outer ocean is Akshobhya. Dust and rivers are Ratnasambhava. Blood and water for smearing are Amitabha. Saliva and spittle are Amoghasiddhi. The heat of the head and fire arising from stone is Vairochana. The heat of the heart and constantly maintained fire is Akshobhya. The heat of the navel's Gtummo and fire from fire-stones etc. is Ratnasambhava. The heat of the limbs and fire from wood is Amitabha. The heat of the stomach, which digests food, and fire from the forest is Amoghasiddhi. Life-sustaining wind and the eastern wind is Akshobhya. Downward-clearing wind and the southern wind is Ratnasambhava. Upward-moving wind and the western wind is Amitabha. Fire-equalizing wind and the northern wind is Amoghasiddhi. Pervasive wind and the upper wind is Vairochana, these are the twenty places. The root of the eye faculty is Akshobhya. The support of the white eyeball is Ratnasambhava. Looking askance is Amitabha. The movement of the eye is Amoghasiddhi. Holding the three forms of superior, inferior, and middling is Vairochana. The root of the ear faculty is Akshobhya. The support of the ear, the cavity, is Vairochana. The ear hole is Amitabha. The root is Amoghasiddhi. Holding the three sounds is Ratnasambhava. The root of the nose faculty is Akshobhya. The support of the nature of the nose is Vairochana. The nostrils are Ratnasambhava. The nasal passage is Amoghasiddhi. Holding the three smells is Amitabha. The root of the tongue faculty is Akshobhya. The support is Vairochana. The root is Ratnasambhava. The tip is Amitabha. Holding the three tastes is Amoghasiddhi. The root of the body faculty is Vairochana. Bones are Ratnasambhava. Flesh is Amitabha. Skin is Amoghasiddhi. Holding the three tactile sensations is Akshobhya. These are the twenty-five heroes. Appearance and without obscuration, and attention, and from the cause of possessing the aggregate of the eye faculty, seeing forms is Vairochana. Elegant postures and play, and coquettish forms are Akshobhya. And forms of attachment are Ratnasambhava. Beautiful, not beautiful, and intermediate three.