Tibetan
གྲིབ་མ་མེད་པ་དང༌། མངོན་ཤེས་ལྔ་ཅི་རིགས་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་བཤད་པ་ནི། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་བཤད་དོ། །རོ་མྱང་བརྒྱད་ནི། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། དེ་ནས་མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་བར། །རྟག་པ་དང་ནི་མི་གདུག་དང༌། །བསིལ་བ་དང་ནི་གཅིག་པ་དང༌། །བདེ་བ་དང་ནི་དྲི་མེད་དང༌། །དགའ་བ་དང་ནི་ཡི་རང་བ། །འདི་ནི་བདེ་ཆེན་རོ་མྱང་བརྒྱད། །ཅེས་གསུངས་པས། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་ན་གདུང་བ་མེད་པ། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་ཤེས་སྒྲྀབ་ཀྱི་ཚ་གདུང་མེད་པ་དང༌། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་ཡང༌། གཉིས་སྣང་རགས་པ་འགགས་པས་ན་བསིལ་བ་དང༌། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དང༌། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་གཅིག་པ་དང༌། སེམས་འགྱུར་བ་མེད་པས་བདེ་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བས་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ ལས་མི་འདའ་བས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་དང༌། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པས་ཆོས་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པས་ཡིད་དང་བའམ་ཡིད་དགའ་བའོ། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ནི། སྒྲོན་གསལ་དུ། སྐུ་ཡི་དབང་ཕྱུག་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་འགྲོ་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །ཅི་འདོད་བསྐྱེད་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པའོ། །ཞེས་ལུང་དྲངས་ཏེ། སྐུ་དཔག་མེད་ཏུ་མེད་པ་ཅིག་ཅར་སྟོན་པ་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་དུ་ཆོས་ཅིག་ཅར་སྟོན་པ་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དང༌། རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱལ་བ་ཁྱབ་པ་ཀུན་འགྲོའི་དབང་ཕྱུག་དང༌། སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པས་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། བཞེད་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྲུབ་པ་ནི་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་དང༌། གདུལ་བྱ་མུ་མེད་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་དབང་འབྱོར་བས་དབང་ཕྱུག་གོ །འགའ་ཞིག་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མི་བགྲང་ཞིང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་ཟུར་དུ་བྱེད་པ་ནི། རྩ་བ་དང་དངོས་སུ་འགལ་ལོ། །དེས་ན་ཅི་འདོད་བསྐྱེད་དེ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ ཡིན་པར་གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པས་གསུང་ངོ༌། །ཡན་ལག་བདུན་དང་ཕྲ་ཡང་བརྒྱད་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདུན་ནི། རིན་ཆེན་སྙེ་མར་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ཏོ། །འདིར་གཞན་འདོད་དང་བརྡ་ཆད་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་འཇོག་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་དོ། །ཤེས་པ་བཅུ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཞིང་སྒྱུར་མ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པར་གཟིགས་པའོ། །ཆོས་ཤེས་པས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཞི་ལས། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལོག་སྟེ། རང་བཞིན་དག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གཟིགས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་ཆོས་ཤེས་ནི་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དང༌། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ཡན་ལས་སུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེའང༌། གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཆ་ཤས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཛད་པ་དང་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་མཐོང་བའོ། །འགོག་པ་ཆོས་ཤེས་ནི། སྤང་བྱ་གློ་བུར་བ་གསར་དུ་འགགས་ཤིང༌། འགགས་པའི་དབྱིངས་དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མཐོང་བའོ། །ལམ་ཆོས་ཤེས་ནི་ལམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་རང་གསལ་བར་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གདོད་མའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་མཐོང་བའོ། །རྗེས་སུ་ ཤེས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཏེ། དེ་ལ་བཞི་ལས། སྡུག་བསྔལ་རྗེས་ཤེས་ནི། ཆོས་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གཟིགས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་རྗེས་ཤེས་ནི། ཆོས་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་གཟིགས་པའོ། །འགོག་པ་རྗེས་ཤེས་ནི། སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་འགགས་པར་གཟིགས་པའོ། །ལམ་རྗེས་ཤེས་ནི་གཞི་ལམ་དབྱེར་མེད་དེ་ཡང་གདོད་མ་ནས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཟིགས་པའོ། །བདེན་བཞི་ཤེས་པ་ནི། ཆོས་ཤེས་རྗེས་ཤེས་གཉིས་ལས་ལོགས་སུ་མེད་ཀྱང༌། རེ་རེ་བཞིན་ངོ་བོ་ཙམ་ངོས་བཟུང་ན། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མཐོང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པར་ཤེས་པ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟིགས་པར་ཡོད་པ་ནི། ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པའོ། །རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་འགགས་པ་གློ་བུར་དུ་ཡང་བྲལ་བར་གཟིགས་པ་ནི། འགོག་པ་ཤེས་
Chinese
没有阴影，以及获得各种五种神通等，这些被说成是地等的功德，这是被说成是共同成就的功德。八种品尝滋味是：在《妙吉祥口授》中说：“从那时起直到无边轮回之间，常恒以及无苦恼，清凉以及唯一，安乐以及无垢，欢喜以及随喜，这即是大乐八味。”因此，为了存在到轮回存在之时是常恒。因为没有被执着等分别念所染污，所以没有苦恼。对于无学双运，没有知识障的酷热。对于有学双运也是，因为粗重的二取显现止息，所以是清凉。真俗二谛无别，以及轮回涅槃成为平等性，所以是唯一。因为心没有变化，所以是安乐。因为远离颠倒的错乱，所以是无垢。因为不超越深明无别，所以为了成办利他而欢喜。如所有和尽所有智，是法性。对于众生恒常平等安住，所以是心喜悦或心欢喜。八自在是：在《明灯论》中引用说：“身之自在语之自在，如是心之自在，神变普行处之自在，随欲生起及功德八。”身体同时显现无数的身是身之自在。同时以一切众生的语言宣说佛法是语之自在。虽无分别念却了知一切所知是心之自在。示现无勤成就的无量神变是神变之自在。于一切处时处周遍诸佛是普行之自在。成为力量等一切功德的处所是处之自在。仅仅是意愿就能圆满成办一切义利是意欲之自在。为无量无边的所化众生在相续中生起三种菩提是生起之自在。因为对这些有支配力，所以是自在。有些人不数处之自在，而另外说是功德之自在，这与根本直接相违。因此，随欲生起即是功德八。
English
The absence of shadows and the attainment of various five kinds of clairvoyance are said to be the qualities of earth and so on, which are said to be the qualities of common accomplishments. The eight tastes are: In the "Oral Instructions of Manjushri," it says, "From then until the endless cycle of existence, permanence and no suffering, coolness and oneness, bliss and stainlessness, joy and rejoicing, these are the eight tastes of great bliss." Therefore, it is permanent because it exists as long as samsara exists. Because it is not contaminated by grasping and other conceptualizations, it is without suffering. For the non-learning union, there is no heat of the obscurations of knowledge. For the learning union as well, because the gross appearance of duality has ceased, it is cool. The two truths are inseparable, and samsara and nirvana have become equality, so it is one. Because the mind does not change, it is bliss. Because it is free from inverted delusions, it is stainless. Because it does not go beyond the inseparability of depth and clarity, it is joyful for the sake of accomplishing the benefit of others. Knowing the suchness and the extent, it is the nature of reality. Constantly abiding equally for sentient beings, it is joy of mind or delight of mind. The eight powers are: In the "Lamp Illuminating," it is quoted as saying, "The power of body, the power of speech, likewise the power of mind, miraculous powers, all-pervading, the power of place, whatever is desired to arise, and the eight qualities." The power of body is to simultaneously show countless bodies. The power of speech is to simultaneously teach the Dharma in the language of all sentient beings. The power of mind is to know all knowable things without conceptualization. The power of miraculous powers is to show endless miraculous powers that are spontaneously accomplished. The power of all-pervading is that the Victorious Ones pervade all places, times, and circumstances. The power of place is to become the place of all qualities such as strength. The power of desire is to completely accomplish all meanings and benefits merely by wishing. The power of arising is to generate the three bodhichittas in the continuum of limitless trainees. Because one has power over these, it is power. Some do not count the power of place, but separately say the power of qualities, which is directly contradictory to the root. Therefore, whatever is desired to arise is the eight qualities.
Chinese
了解的意义， 南方古汝如是说。七支和微细的八支已于前述。七种本性智慧已于《宝穗》中确定。此处存在其他观点和共同术语，但存在诸如此类不同的立宗方式。十种智慧中，世俗智慧是指，对于大乐智慧的因缘、所依和缘起的一切事物，如其所有地了知，并如幻化般地照见其无自性。法智是了知方便之分，其中有四种。苦法智是指，苦谛的行相颠倒，照见自性清净的坛城轮。集法智是指，烦恼的自性是智慧，以及无论是福德还是非福德，以及显现为不动摇之因的任何事物，也从原始以来就是自性光明的组成部分，视其与任运成就之事业和自性无别。灭法智是指，所断的暂时的障碍新近止息，并且照见止息的界也是大乐。道法智是指，照见所有道的法，其自性是心，从原始以来就安住于大乐自证自明的状态，以原始的方式与其自性无别。随 智是智慧之分，其中有四种。苦随智是指，缘于法智的对境，照见大乐。集随智是指，缘于法智的对境，照见无自性。灭随智是指，照见一切所断从原始以来就已止息。道随智是指，照见基道无别，也从原始以来就是空性的自性。四谛智是指，虽然与法智、随智二者没有分离，但如果分别仅仅确定其体性，那么，将苦的行相视为坛城，其体性视为大乐，就是苦智。了知集起的自性是具有事业的智慧，并且以无自性的方式照见，就是集智。照见自性从原始以来就已止息，并且也脱离了暂时的障碍，就是灭智。
English
The meaning of understanding, So says Guru Lho-phyogs-pa. The seven limbs and the subtle eight limbs have already been discussed above. The seven suchness-knowledges have been established in the Jewel Ear. Here, there are other views and common terms, but there are such different ways of establishing the essence. Among the ten knowledges, the conventional knowledge is: knowing all that exists as the cause, condition, basis, and dependent arising of the great bliss wisdom, as it is, and seeing it as without self-nature like an illusion. Dharma-knowledge is knowing the aspect of means, of which there are four. Suffering Dharma-knowledge is the aspect of the truth of suffering being reversed, seeing the wheel of the mandala as naturally pure. Origin Dharma-knowledge is that the nature of the afflictions is wisdom, and whatever is merit and non-merit, and whatever appears as the cause of immovability, is also a part of the naturally luminous from the beginning, seeing it as inseparable from the spontaneously accomplished activity and nature. Cessation Dharma-knowledge is that the temporary obstacles to be abandoned newly cease, and seeing that the realm of cessation is also great bliss. Path Dharma-knowledge is seeing all the dharmas of the path, whose nature is mind, abiding in the state of great bliss self-knowing and self-illuminating from the beginning, as inseparable from its nature in the original way. Subsequent Knowledge is the aspect of wisdom, of which there are four. Suffering Subsequent-knowledge is seeing great bliss by focusing on the object of Dharma-knowledge. Origin Subsequent-knowledge is seeing no self-nature by focusing on the object of Dharma-knowledge. Cessation Subsequent-knowledge is seeing that all that is to be abandoned has ceased from the beginning. Path Subsequent-knowledge is seeing that the ground and path are inseparable, and also that it is the nature of emptiness from the beginning. The four truths knowledge is that although it is not separate from the two, Dharma-knowledge and Subsequent-knowledge, if one only identifies its essence individually, then seeing the aspect of suffering as a mandala and its essence as great bliss is suffering-knowledge. Knowing that the nature of arising is wisdom with activity, and also seeing it in the way of no self-nature, is arising-knowledge. Seeing that the nature has ceased from the beginning and also separated from the temporary obstacles is cessation-knowledge.