Tibetan
ར་ཐུག་གྲུབ་པས་རྩ་ལྟུང་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ངག་ཏུ་མ་ཐོན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་སྤྱོད་ལ་རྩ་ལྟུང་ཏུ་འཇོག་པ་ཀུན་ལ་སྤྱིར་བཏང་དུ་དུས་མཚམས་འདི་སྦྱོར་བ་ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོར། འདི་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྔ་དྲོའི་དུས་སུ་ལྟུང་བ་བྱུང་ན། ཉིན་མོ་གུང་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་ན་དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་མེད་དོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དགོངས་དོན་དུ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་པ་ལྟར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྔ་དྲོ་སྡོམ་པ་བླང་བྱ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཉི་ཕྱེད་དང་མཚམས་སུ། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་དང༌། །པདྨ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གང༌། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་དྲན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །རྒྱུན་མ་ལོག་པ་ནི་གཉེན་པོ་མ་སྐྱེས་པའོ། །ངག་གིས་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང༌། མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་ནི་མི་གཞན་ཤེས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། སྨྲ་ཤེས་ཤིང་དོན་གོ་བ་ཞིག་གིས་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་རྩ་ལྟུང་རྫོགས་ཤིང༌། ལུས་ཀྱི་མ་གུས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ངན་པ་ཡང་སྔ་མ་ལྟ་བུའི་མིས་མཐོང་ཞིང༌། དེས་ཀྱང་མ་དད་པའི་སྤྱོད་པར་གོ་ན་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ཕ་རོལ་པོས་མ་གོ་བ་ཉིད་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འདས་ན་ལྟུང་བ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། གང་ལ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཡོད་པ་དེར་ཡིད་ཀྱང་ཡོད་པས། གཞན་གྱིས་མ་གོ་བ་ལ་ཐུན་ཚོད་གཉིས་འདས་ན། ཡིད་ལ་ལྟོས་པའི་ རྩ་ལྟུང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་དེ་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་དགོངས་པ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་དགོས་ལ། དགོས་ན་ལྕི་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་ནི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཐུགས་དཀྲུགས་པར་བཤད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཡོན་བདག་གིས་ཉེས་པ་མེད་པར་བླ་མ་མི་མཉེས་ན་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་ལ་རྩ་ལྟུང་ནི་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་བླ་མ་མ་དགྱེས་པས་དངོས་གྲུབ་རིང་དུ་འགྱངས་པ་སོགས་བཤད་པས་མི་ཆུང་བའི་ཉེས་པ་ནི་ཡོད་དོ། །དེས་ན་བཀའ་སྒྲུབ་མི་ཐུབ་པ་ན་ནི་མི་མཉེས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཐབས་མང་པོ་ལ་ངེས་པར་འབད་དགོས་སོ། །འདི་རྩ་ལྟུང་གསུམ་པ་ལ་ཡང་རིགས་མཐུན་འགྲེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་མཐུན་ནི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང་བརྙས་པ་བྱེད་ན་ཡང་ན་སྨད་ཅིག་འབྱུང་སྟེ། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པས་ཀྱང་བླ་མའི་ཕ་མས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་གསུངས་པས། བརྒྱུད་པའི་བླ་མའང་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་ཡུལ་གཉན་པར་ཕྱོགས་མཚུངས་པས་སོ། །འདི་ནི་ཕྱི་རབས་ཀྱི་མཁས་འདོད་ཅན་ཤེས་རབ་དང་མཐོང་རྒྱ་ཆེ་རུ་རེ་བ་རྣམས་ལ་ཆར་བཞིན་འབབ་ཀྱི་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ནི། །བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་སོ་སོ་ཐར་པ་ལ་ལྟོས་པའི་རྩ་བ་བཞི། བྱང་སྡོམ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕམ་པ་བཞི་སྟེ། ངོ་བོ་ནི་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་དེ་མི་རིགས་ཏེ། སྡོམ་པ་གསུམ་གང་གི་ལུགས་ལ་ཡང་རང་རང་གི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དེ་ གནང་བའི་གོ་སྐབས་གཏན་མེད་པ་ལ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས། གསང་སྔགས་པ་ལ་གནང་བའི་གོ་སྐབས་མང་དུ་འདུག་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བཀག་ནས། རང་ལུགས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཁྱད་དུ་བསད་པའི་སྒོ་ནས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བྱས་པ་ལ་འཇོག་གོ །བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་གསོད་ཀྱི་སེམས་དགོས་པར་བཞེད་ལ། ཁྱེད་ཀྱི་རང་ལུགས་བཞག་པ་དེ་ནི་ཕལ་ཆེར་ལེགས་མོད་ཀྱི། བརྒལ་བརྟག་དེ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་ལྟུང་དུ་སོང་བ་ཡང་ཡིན་ལ། གནང་བ་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་པ་ནི་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་མི་བཞེད་དེ། སྤྱིར་སྲོག་གཅོད་པ་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་ཡང༌། གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་ལ་གནང་བའི་སྲོག་གཅོད་པ་དེ་ནི་རྩ་ལྟུང་མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་ལྟུང་དུ་འགྲོ་བའི་བསམ་པའི་ཡན་ལག་གཏན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། ཁྱེད་ལྟར་ན་དགེ་སློང་གསར་བུ་བག་མེད་པ་རྣམས་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དུ་ཅུང་ཟད་སྤྱོས་ཤིང༌། དབྱུག་པས་རྡེག་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་དགོས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་ལྟ་ཞོག ཚུལ་ཁྲྀམས་འཆལ་བའི་དགེ་སློང་ལ་ཡང་རྡེག་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་བཤད་འདུག་ལ། རྩ་ལྟུང་དུ་བཤད་པའི་ལས་རིགས་དེ་འདྲ་ནམ་ཡང་གནང་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁྱེད་ལྟར་ན། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེའི་བཀའ་ལས་འགོངས་པས་གཞན་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གཉིས་པར་འགྱུར་ཏེ། བླ་མའི་ལྐོག་ཏུ་ གྱུར་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དུས་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སྤྱོད་གཏན་བྱེད་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རིགས་པ་དེ་ལ་ནི་སྐྱོན་དེ་དག་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཀུན་སློང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཅས་པ་ལ་བརྙས་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་ཕམ་པ་ལས་འདས་པ་དང༌། བརྙས་སེམས་འདི་ཡོད་ན་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གཞན་རྣམས་ལས་འད
Chinese
一旦完全理解，根本堕即告完成。 对于未显现于身语的意之恶行，若视为根本堕，通常情况下，可将此时间界限与近护所问经相联系。其中提到，对于已真实进入大乘的菩萨，若在上午发生堕落，若至中午仍未舍弃一切智智之心，则其戒蕴无边无际。上师们也如是认为，此乃经文之意。金刚顶经云：清晨应受持律仪，至中午时分，日夜三次，佛陀金刚宝珠与，莲花行持之瑜伽士，应与此四种相联结。因此，五部之誓言需于日夜六时忆念，其主要原因亦在于此。未曾逆转，即是未生起对治。 语出诽谤与，恶语相向，若为他人所知，此人本性安住，若为能言且解义之人所闻，则根本堕即告完成。身体不恭敬之恶行，亦如前者般为人所见，且其亦理解为不敬之行，则最终亦告完成。若此二者未被他人所知，且已历经长时，是否不会完成堕落？答：凡有身语之行者，必有意念。若他人未解，且已过二时，则与意念相关的根本堕即会发生。对于后二者，阿阇梨之意并非绝对需要，若需要，则会成为较重之支分。同样，时轮中说扰乱心意，亦与此相同。若施主无过错而不悦上师，又当如何？答：仅此而言，并无根本堕。然上师不悦，则成就延缓等，故有非小之过失。因此，若无法成办教言，则必须努力寻求多种不令上师不悦之方法。此亦与第三条根本堕为同类之过失。相似之处在于，若诽谤传承上师，或轻蔑，或诋毁，则会发生。行为上，甚至会影响上师的父母。
English
Once fully understood, the root downfall is completed. For mental misdeeds that have not manifested in body and speech, if they are regarded as root downfalls, generally speaking, this time limit can be linked to the Sutra Requested by Near Protector. It mentions that for a Bodhisattva who has truly entered the Mahayana, if a downfall occurs in the morning, if they do not abandon the mind of omniscience by noon, then their aggregate of morality is boundless. The masters also believe that this is the meaning of the sutra. The Vajrasekhara Sutra says: One should uphold the precepts in the morning, and at noon, three times day and night, the yogi who practices Buddha Vajra Jewel and Lotus should be associated with these four aspects. Therefore, the main reason why the vows of the five families need to be remembered six times day and night is also this. Not having reversed means that the antidote has not arisen. Verbal slander and harsh words, if known to others, if heard by someone who can speak and understand the meaning, then the root downfall is completed. Disrespectful bodily actions are also seen by others as before, and if they also understand it as an act of disrespect, then it is ultimately completed. If these two are not known to others and a long time has passed, will the downfall not be completed? Answer: Whoever has actions of body and speech must have intention. If others do not understand and two periods have passed, then the root downfall related to intention will occur. For the latter two, the intention of the Acharya is not absolutely necessary, but if it is necessary, it will become a heavier branch. Similarly, it is said in the Kalachakra that disturbing the mind is the same as this. If the patron is not at fault but displeases the lama, what should be done? Answer: In this case, there is no root downfall. However, if the lama is displeased, the accomplishment will be delayed, etc., so there is a not small fault. Therefore, if one cannot accomplish the instructions, one must strive to find many ways to avoid displeasing the lama. This is also a similar fault to the third root downfall. A similar aspect is that if one slanders the lineage lama, or despises or defames them, it will occur. In terms of behavior, it may even affect the lama's parents.
Chinese
敬礼！如《金刚帐》中所说，传承上师与根本上师在重要之处观点相同。这对于后世渴望智慧和广阔视野的学者来说，就像降雨一样。二是“善逝教言已过”，即上师们所说的，相对于别解脱戒的四根本罪，相对于菩萨戒的四堕罪，其自性就是这八者。有些人反驳说，这不合理，因为无论哪种律仪，其各自的根本堕罪都没有被允许的机会。而杀生等这些，对密咒士来说有很多被允许的机会。这样驳斥后，将自己的观点建立在贬低佛陀教言的基础上，认为这是犯戒。上师们也认为需要有贬低的心态。您所建立的观点大部分是好的，但这种辩论是不好的，因为既有成为根本堕罪的，也有被允许的，这种共同的基础是上师们也不认可的。一般来说，杀生会成为善逝教言已过的根本堕罪，但密咒行者被允许的杀生不是根本堕罪，因为成为根本堕罪的意乐支分根本不齐全。按照您的说法，那些不谨慎的新出家比丘，为了让他们行持十种法行，稍微呵斥或用棍子打他们，也应该会犯菩萨的根本堕罪，因为即使是对持戒的比丘，更不用说破戒的比丘，殴打也会被说是根本堕罪。而且，已经承诺永远没有机会允许这种被说是根本堕罪的行为。按照您的说法，《时轮》的释论中说：“违背其教令，则成为第二根本堕罪，即在上师背后行持十不善。”这样说来，时轮金刚的行者们就不能公开行为了，因为这些过失会落到这种推理上。那么应该怎样呢？就是以轻蔑佛陀所制定的戒律的心态，违越下二种律仪的堕罪。而且，如果存在这种轻蔑心，也会违越其他的密咒誓言。
English
Homage! As stated in the Vajra Tent, the lineage lamas share the same views as the root lama on important points. This appears like rainfall to those later scholars who aspire to wisdom and a broad vision. Secondly, "Gone Beyond the Sugata's Teachings" refers to the four root downfalls relative to individual liberation vows and the four defeats relative to the Bodhisattva vows, as stated by the lamas, their essence being these eight. Some object, saying that this is unreasonable because, in any of the three vows, there is absolutely no opportunity to allow the respective root downfalls. However, actions like killing have many opportunities for allowance for tantrikas. Having refuted in this way, they establish their own view on the basis of disparaging the Buddha's teachings, considering it a transgression. The lamas also believe that a mind of disparagement is necessary. Your own established view is mostly good, but this debate is not good because the common basis of both becoming a root downfall and being allowed is not accepted by the lamas either. Generally, killing becomes a root downfall of having transgressed the Sugata's teachings, but the killing allowed for tantric practitioners is not a root downfall because the branches of intention that lead to a root downfall are completely absent. According to you, even if newly ordained, reckless monks are slightly scolded or beaten with a stick in order to make them practice the ten dharmic activities, they should also incur a root downfall of a Bodhisattva, because even striking a monk who observes moral discipline, let alone one who has broken it, is said to be a root downfall. Moreover, it has been promised that there is never an opportunity to allow such an action that is said to be a root downfall. According to you, the great commentary on the Wheel of Time says, "By transgressing his command, one becomes the second root downfall, which is practicing the ten non-virtues behind the lama's back." Thus, practitioners of the Wheel of Time would not be allowed to engage in manifest conduct, because those faults would apply to that reasoning. So what should it be? It is to transgress the defeats of the lower two vows with a mind of contempt for the precepts established by the Buddha. Moreover, if this mind of contempt exists, one will also transgress other tantric vows.