Tibetan
ང་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཉིད། །ཅེས་པ་ཡང་བླ་མེད་ཁོ་ནའི་ལུགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གོང་དུ་འདོད་པ་བརྗོད་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་སྤྱོད་པའི་བར་ལ་སྦྱར་བ་དེ་གོ་རིམ་དུ་འཇོག་ལ། གཙོ་བོར་ནི་ལྕི་ཡང་གི་གོ་རིམ་སྟེ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཡང་བའོ། །བཞི་པ་བསྲུང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། །རྒྱུད་གསང་བ་མཛོད་ཀྱི་ལུང་གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧས་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་འགྲེལ་པར་དྲངས་པ། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཡི་སྐྱེ་བ་བདུན་ལ་ནི། །མ་བསྒོམ་པར་ཡང་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །གང་ལ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང༌། །གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་སྡོམ་ལ་གནས། །སྐྱེ་འདིར་ལས་དབང་གིས་མ་གྲུབ། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །རེ་ཞིག་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལྟ་ ཞོག་གི །མིའི་སྐྱེ་བའང་རྙེད་པ་དཀའ། །ཞེས་པ་དང༌། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ། །དམ་ཚིག་མེད་པའི་སློབ་མ་ལ། །ནམ་ཡང་སྟེར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། དམ་ཚིག་བསྲུང་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །གཞན་དུ་བྱས་ནས་སྔགས་མཁན་གྱིས། །སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་མི་འགྲུབ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གིས། །གསོལ་ཡང་བཞེས་སུ་མི་གནང་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་འདི་རུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དམྱལ་བ་རྣམས། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་འདས་པ་ཡི། །རྨོངས་པའི་དབང་ཉིད་དེ་འཐོབ་བོ། །ཞེས་དང༌། རྩ་བའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། །དམ་ཚིག་འཇོམས་ཤིང་ངན་སྤྱོད་པ། །བྲམ་ཟེ་གསོད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྡིག་སྤྱོད་རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །བསླུས་གྱུར་ངན་པའི་བདག་ཉིད་དེ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིས་ཟོས་གྱུར་ཀྱང༌། །དེ་ལ་ང་ནི་སྐྱོབ་མི་བྱེད། །གསང་བ་པ་ཡི་ནང་ན་ནི། །སྒྲུབ་པོ་དེ་ནི་ཕྱུགས་དང་འདྲ། །བླ་མ་ལ་འཁུས་དམ་ཚིག་ཉམས། །མཐོ་རིས་འཇིག་རྟེན་ལས་དེ་ལྷུང༌། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ངུ་འབོད་ནས་མནར་མེད་པའི་བར་དུ་ཚེ་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་མང་པོར་གནས་པ་དང༌། ཚེ་འདིར་ཡང་མི་འཚམ་པ་དུ་མ་འབྱུང་བས། དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ལ་འབད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཐབས་ནི། ལས་བྱེད་པའི་དུས་སུ་རང་ཉིད་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་དྲན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་རུང་བ་དང༌། མི་རུང་བར་ཤེས་པ་ཡང་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་དང༌།དེར་མི་རུང་བ་ལ་འཛེམ་བག་ཆེ་བ་སྟེ། དྲན་ཤེས་ བཞིན་བག་ཡོད་རྣམས་བསྟེན་པ་དང༌། རྩ་ལྟུང་བདུན་པ་གསང་བ་བསྒྲགས་པ་དང༌། བཅུ་པའི་ཡུལ་ལ་གདུག་པ་ཅན་ལ་འདུལ་བའི་གན
Chinese
我也是五佛自性。这只是无上瑜伽的规矩。第三，将前面所说的从皈依到行持之间的内容按顺序排列。主要的是轻重的顺序，即后面的越来越轻。第四，必须守护的原因是：《续部·秘密藏》中的引文，大成就者萨ra哈在《佛陀颅骨释》中引用说：“灌顶如法且具布施，生生世世得灌顶。其七世中，不修亦得成就。若人具修持，且安住于誓言戒律，此生因业力未成，来世亦得成就。暂且誓言破损者，莫说获得成就，连获得人身也难。 ”又，《月密明点》中也说：“诸天视之为最乐，对于没有誓言的弟子，永不施予。”又说：“应努力守护誓言，否则，持咒者将无法成就咒语等意义。诸天虽以誓言祈请，亦不应允。此世痛苦大，来世堕入地狱。违越誓言行持者，将获得愚痴的果报。”又，此根本续中也说：“破坏誓言且行恶者，杀婆罗门亦无疑。具罪行愚痴自性者，受骗乃恶性自性者，纵然被空行母吞噬，我亦不救护彼。秘密者之中，修行者如畜生。欺骗上师誓言毁，彼从天界世间堕。”如是说。从号哭到无间地狱之间，于无数劫中安住，且此生亦会发生诸多不顺之事，故应努力守护誓言。第五，不发生的方便是：在行事之时，忆念自己如何行事，并且知道此事可行与不可行，也要在初始、中间、结尾三个阶段都有所了解，并且对于不可行之事要非常谨慎，即依止正念、正知、谨慎等，以及第七根本堕罪宣扬秘密，和第十境调伏恶毒者之处。
English
I am also the nature of the five Buddhas. This is only the rule of Anuttarayoga. Third, arrange the contents mentioned above, from taking refuge to practice, in order. The main thing is the order of importance, that is, the latter is lighter and lighter. Fourth, the reason why it must be guarded is: the quotation in the Tantra Secret Treasury, the great achiever Saraha quoted in the Commentary on the Skull of the Buddha: "If the empowerment is as it should be and has generosity, one will be empowered in life after life. In those seven lives, one will attain accomplishment even without practice. If one has practice and abides by the vows and precepts, if it is not accomplished in this life due to karma, one will attain accomplishment in the next life. For those who have broken their vows, let alone attain accomplishment, it is difficult to even obtain a human body." Also, it is said in the Moon Secret Bindu: "The gods regard it as the greatest happiness, and will never give it to disciples without vows." It also says: "One should strive to guard the vows, otherwise, the mantra practitioner will not be able to accomplish the meaning of mantras, etc. Even if the gods pray with vows, they will not agree. This world is full of great suffering, and the next life will fall into hell. Those who transgress the vows will receive the fruit of ignorance." Also, in this root tantra itself, it says: "Those who break their vows and act evilly, there is no doubt that they will kill Brahmins. Those who have sinful and ignorant nature, those who are deceived and have evil nature, even if they are devoured by dakinis, I will not protect them. Among the secret ones, the practitioner is like a beast. Deceiving the guru and breaking the vows, he will fall from the heavenly realm." It is said that from weeping to the Avici hell, one will abide for countless kalpas, and many unfavorable things will happen in this life, so one should strive to guard the vows. Fifth, the means of preventing it from happening is: when acting, remember how you act, and know whether it is feasible or not, and you should also understand it in the initial, middle, and final stages, and be very cautious about things that are not feasible, that is, rely on mindfulness, awareness, and caution, etc., as well as the seventh root downfall, proclaiming secrets, and the tenth place of taming the vicious.
Tibetan
ས་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་ལ་ཕ་མར་ཤེས་པས་དྲིན་དྲན་པ་དང༌། ལྷག་མ་བཅུ་པོའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་དག་སྣང་སྦྱོང་བ་དང༌། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་རྣམས་ལ་དེས་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ཕྱིར་བཅོས་པ་ལ་དང་པོར་བཤགས་པ་དང༌། བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཐ་མར་སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་བྱ་བ་རྣམས་ལས། དང་པོ་ལ། བཤགས་པ་བྱེད་པར་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་བཤད་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཆོ་གའི་ཚིག་གསལ་བར་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་ལས་མ་བྱུང་ཞིང༌། དེས་ན་གསང་སྔགས་དོན་ལ་སྟོན་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། ལྟུང་བ་དེའི་རིགས་དང་མིང་བརྗོད་ནས་བཤགས་པར་འགྱུར་བའི་ཚིག་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གིས་ཆོག་པར་སྣང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལྟུང་བ་བཤགས་པའི་འདོན་པ་སྤོ་བ་མཛད་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །དེའི་ཚིག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་ཆེ་གེ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བགྱི་བ་ལ། ཇི་སྐད་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་ཕམ་པའི་གཞི་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་དང་འགལ་བའི་ནོངས་པ་བླ་མ་ལ་སྨོད་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་སྟེ། དེ་དག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་ཏེ་མི་འཆབ་བོ། །འཐོལ་ཞིང་བཤགས་ནས་བདག་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་ འགྱུར་གྱི། མ་མཐོལ་ཞིང་མ་བཤགས་ན་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །དེ་ལྟར་ལན་གསུམ་མོ། །མཇུག་ཏུ་མཐོང་སྡོམ་དྲི་བར་བྱའོ། །དེས་ན་འདི་ལ་བཤགས་པའི་ཡུལ་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་གང་ཡང་རུང་བའོ། །བཤགས་པའི་དགོས་པ་ནི། ལྟུང་བ་མི་འཕེལ་བ་དང༌། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་བསྐྱེད་པ་དང༌། བསྲུང་མཚམས་དངོས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཆད་ཉེས་སྤྱོད་ཇེ་ཉུང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བཤགས་པའི་ཚུལ་ནི། གྲོགས་སམ་ཡུལ་དེས་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམས་ལ། དེའི་མདུན་དུ་བདག་ཉིད་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུག་ནས། བཤགས་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བའོ། །བཤགས་པའི་ངོ་བོ་ནི། སྔར་བྱས་ལ་འགྱོད་སེམས་དང༌། ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ལྟུང་བ་དེ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་དྲུང་དུ་ཉེས་པར་བསྒྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པ་ཡོད་ན་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཞུ། གལ་ཏེ་ཡུལ་བསྐལ་བ་སོགས་ཀྱིས་བགྲཽད་པར་མ་ནུས་ན། རང་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་བདག་འཇུག་བླངས་ནས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། རང་ཉིད་ཐུན་མོང་གི་དབང་ཙམ་ཐོབ་པ་ཡིན་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་
Chinese
非地的想法，以及第四和第五种，认识到父母的恩情，其余十种，在对境上修习清净观，支分堕罪也应以此类推而知。第六，关于补救，首先是忏悔，中间是进入坛城，最后是净化罪业的行为。在第一项中，虽然从各方面都讲了忏悔，但如何做的仪轨之词，在具量的经论中没有出现明确的说明，因此，因为密咒主要在于开示意义，所以念诵堕罪的种类和名称，任何能忏悔的词句都可以。然而，上师们的实践中，念诵菩萨堕罪忏悔文，这显得非常殊胜。其词句如下：金刚阿阇黎和持明者，请垂听。我某某金刚之名者，从如是宣说的根本堕罪中，出现了违背金刚乘律仪的过失，比如诽谤上师等。这些我向金刚阿阇黎和持明者坦白忏悔，不隐瞒。坦白忏悔后，我将触及安乐，不坦白不忏悔，则不会如此。如是三次。最后应询问是否见到罪相。因此，此处的忏悔对境，是任何持有密咒誓言者。忏悔的必要是：不让堕罪增长，生起羞耻和惭愧，如实了解守护的界限，以及今后恶行逐渐减少。如何忏悔的方式是：朋友或对境修习守护轮，然后在他们面前，自己以恭敬的姿态坐下，进行忏悔的仪轨。忏悔的体性是：对过去所作产生后悔之心，以及未来守护誓言之心，以此发起，在具有誓言者面前宣告罪行。第二是：如果有合格的上师，则向他请求灌顶。如果因为地点、时代等原因无法前往，也可以自己绘制坛城，接受自入。第三是：如果自己仅仅获得了共同的灌顶，那么，金刚萨埵
English
The idea of non-ground, and the fourth and fifth, remembering the kindness by recognizing parents, the remaining ten, practicing pure perception on the objects, and the branch downfalls should also be understood by analogy. Sixth, regarding remedy, first is confession, in the middle is entering the mandala, and finally are the actions of purifying sins. In the first item, although confession is discussed from all aspects, the words of the ritual of how to do it have not appeared clearly in the authoritative scriptures and commentaries. Therefore, because mantra mainly lies in revealing the meaning, reciting the type and name of the downfall, any words that can confess are sufficient. However, in the practice of the previous lamas, reciting the Bodhisattva downfall confession, this appears very excellent. The words are as follows: Vajra Acharya and Vidyadhara, please listen. I, so-and-so, named Vajra, from the root downfalls that are proclaimed as such, have arisen faults that violate the Vajrayana vows, such as slandering the guru. These I confess and confess to the Vajra Acharya and Vidyadhara, without concealing. After confessing and confessing, I will touch bliss, but if I do not confess and confess, it will not be so. Thus, three times. Finally, one should ask if the signs of the offense are seen. Therefore, the object of confession here is anyone who holds the mantra vows. The necessity of confession is: not to let the downfalls increase, to generate shame and embarrassment, to truly understand the boundaries of protection, and that future misdeeds gradually decrease. The way to confess is: the friend or object meditates on the protection wheel, and then in front of them, one sits in a respectful posture and performs the ritual of confession. The nature of confession is: to generate a feeling of regret for what has been done in the past, and a mind to protect the vows in the future, and with this motivation, to proclaim the sins in front of those who have vows. The second is: if there is a qualified guru, then request empowerment from him. If it is not possible to go due to location, time, etc., one can also draw the mandala oneself and receive self-entry. The third is: if one has only received the common empowerment, then, Vajrasattva