Tibetan
དང༌། མར་མེ་དྲི་ཆབ་རྣམས་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་འགོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །མ་ལྷག་ན་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཆོད་པ་དེ་དག་འབུལ་ཞིང༌། དེ་ཡང་ངེས་པར་མ་གྲུབ་ན་ཅི་རིགས་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་གང་དག་སྤྲོས་བཅས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པར་དགོས་ཞེས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དགུའི་ལྔ་སྤྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཁྱབ་པ་སོགས་སྨྲ་བ་ནི། ལྷ་དགུ་དང་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་སྲིད་པར་འདོད་ན་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །འདི་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱེར་བའི་སྐྱོན་ནོ། །ཡང་སྔོན་རིམ་གཉིས་སྒོམ་པའི་ཚེ། ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་བསྒོམས་པས་ཀྱང༌། སྤྲོས་བཅས་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ལྷ་ལྔ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཚོགས་དཀྱིལ་དང༌། རང་དང་རྩ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པུ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་པ། བུད་མེད་ལྷག་མ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོར་བསྒོམ་པ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་རུང་བས། ཆོ་ག་ཚོགས་མཆོད་བརྡ་ལན་ཆས་འཇུག་སོགས་ཀྱིས་སྤྲོས་བཅས་སུ་འཇོག་གི་ཚོགས་དཀྱིལ་མང་ཉུང་གིས་ནི་འཇོག་མི་ཐུབ་བོ། །ཀུན་འདར་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གྲོང་དུ་རྒྱུ་བ་ན་ལྷའི་ཆས་འཇུག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བྱེད་པ་དང༌། སྨྱོན་ པར་བརྫུ་བ་སོགས་བག་ཙམ་མི་འགྲིབ་པས། ངེས་པ་མེད་པའི་ཆས་ཀྱིས་ལྷའི་ཆས་འཇུག་ཏུ་དོན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཙམ་བྱེད་དེ། སཾ་པུ་ཊི་ལས། འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་དོ་ཤལ་སོགས། །འོལ་མ་ཟིལ་ལ་སོགས་པས་སྤྲས། །ཞེས་དང༌། རོ་བསྲེག་ཐལ་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན། དུར་ཁྲོད་ཕྲུ་ཆག་ཐོགས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་དང༌། གདན་བཞི་དང་གསང་བ་གྲུབ་པ་སོགས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་མང་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྒོམ་བསམ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གིས་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ནི་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས་དམིགས་པ་མཐུན་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཚོགས་ཀྱྀ་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཟའ་བཏུང་རྣམས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞིང༌། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པར་བྱས་ལ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དང་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་ལ་མཁས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བླང་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྫོག
Chinese
并且，将手持灯、香水、浴水的八位天女安放在八个方位等，根据情况进行安排。如果条件允许，则供养八位门神和方位神。如果实在无法做到，也应尽可能地安排。因此，有些人说，在有相瑜伽中，手印的数量必须与本尊的数量相同。还有些人说，九手印的五种行持中，无相的遍在等。如果认为九尊和五尊本尊的坛城是不可能的，那就不对了。这也是将简略行持的显说经续全部纳入的过失。此外，在修习前后次第时，即使修习了六十二尊本尊，在有相行持的场合，也应修习五尊以上的会供轮，并将自己和根本手印视为唯一的本尊父母，将剩余的女性视为供养天女，即使是俱生坛城也可以。通过仪轨、会供、手势、服装等来确定有相，而不能通过会供轮的多少来确定。在昆达利的行持中，在城市中游行时，也要像往常一样穿戴本尊的服装，假装成疯子等，也不会减少太多。用不确定的服装来象征性地穿戴本尊的服装。如《桑布扎续》中说：“以各种水果、项链等，以及水沫等装饰。”又说：“用焚尸灰来装饰，手持墓地残骸。”《座四法》和《秘密成就法》等中也多次这样说过。第二，通过上述的观想、思维三种方式中的任何一种来进行生起。在生起次第的行持中，所有主尊和眷属都应按照修法次第，以相同的观想来生起。在圆满次第的场合，则是瞬间生起。将所有受用都加持后，像会供轮的仪轨一样，将食物和饮料进行内火供。身体的坛城，即五蕴、十八界、十二处全部都充满大乐，然后与行持和行持后的天女们一起，从擅长欲望艺术的天女中，按照自己的意愿选取，从而圆满大手印的成就。
English
And, arrange the eight goddesses holding lamps, incense, and bathwater in the eight directions, etc., as appropriate. If possible, offer these offerings to the eight gate guardians and directional deities. If it is really not possible, arrange it as much as possible. Therefore, some say that in yoga with form, the number of mudras must be the same as the number of deities. Others say that in the five practices of the nine mudras, the omnipresence of the formless, etc. If it is thought that the mandala of nine or five deities is impossible, then it is not right. This is also the fault of including all the explicitly stated tantras of the condensed practice. Furthermore, when practicing the preliminary and subsequent stages, even if one practices the sixty-two deities, in the context of practice with form, one should practice the assembly circle of five or more deities, and regard oneself and the root mudra as the sole principal father and mother deities, and regard the remaining women as offering goddesses, even the co-emergent mandala is acceptable. The determination of form is made through rituals, assembly offerings, gestures, clothing, etc., and cannot be determined by the number of assembly circles. In the practice of Kundali, when wandering in the city, one should also wear the deity's clothing as usual, pretending to be crazy, etc., without reducing too much. Use uncertain clothing to symbolically wear the deity's clothing. As it is said in the Samputa Tantra: "Adorned with various fruits, necklaces, etc., and with water foam, etc." It also says: "Adorned with cremation ashes, holding cemetery remains." It has also been said many times in the Four Seats and the Secret Accomplishment, etc. Secondly, generation is done through any of the above-mentioned three ways of contemplation and thought. In the practice of the generation stage, all the main deities and retinues should be generated with the same contemplation according to the order of the sadhana. In the context of the completion stage, it is generated in an instant. After blessing all enjoyments, like the ritual of the assembly wheel, the food and drink are offered as inner fire offerings. The mandala of the body, that is, all the five aggregates, eighteen elements, and twelve sources, is completely filled with great bliss, and then together with the goddesses who practice and follow the practice, from among the goddesses who are skilled in the art of desire, choose according to one's own wishes, thereby perfecting the accomplishment of the great mudra.