Tibetan
ས། འབྲུ་སྐྱོག་མང་པོ་འདེབས་པར་བསམ་ཀྱང་སྒྲིག་མ་ཐུབ་པ་ན་རྒྱུད་དེ་དག་ལས་སྤྱོད་པ་རྫོགས་པ་མ་བསྟན་ཞེས་ངོ་ཚ་བོར་བའི་གཏམ་སྨྲ་དགོས་བྱུང་བ་ཡང་སྤྱོད་པ་ཡིན་ན། ཚོགས་སྤྱོད་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་དང༌། མ་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་སླ་བས་དོན་དུ་གསང་སྤྱོད་དང་ཚོགས་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཙམ་ལས་གཞན་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྲེ་ཚུལ་མང་པོ་བྱུང་བ་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་པའི་སྐྱོན་ནོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ དང་མི་མཐུན་ཞེས་པ་ནི། དེ་ནས་མ་བཤད་པ་ཙམ་ཡིན་ན། དེས་ན་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས་ལྷའི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རིམ་པ་མ་གཏོགས་མ་བཤད་པས་ཁྱེད་དག་གསང་འདུས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པ་ཡང་མི་རིགས་ཤིང༌། དེར་བྱེད་པར་བཤད་པ་འདིར་ནི་མི་བྱེད་པ་སོགས་འགའ་ཞིག་སྣང་ངོ་སྙམ་ན། དེར་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་ཁང་བྱེད་པར་བཤད་པས། དེ་ལྟར་མི་བྱེད་པའི་ཡུལ་ཆེན་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བའི་སྤྱོད་པ་མ་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ནས་གསལ་བར་བཤད་པ་འདི་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་སོགས་གཞུང་ཆེན་པོ་དང་འགལ་བས་མི་འཐད་ཅེས་ཟེར་རམ། ཡུལ་ཆེན་གྱིས་ཆ་གང་དུ་སླེབ་པར་ཚོགས་ཁང་ཁོ་ན་བྱེད་ཅེས་སྨྲ། ཚིག་ཟིན་དེ་རྣམས་མི་མཐུན་ཀྱང༌། དོན་ལ་དེ་ཡང་རུང་སྙམ་ན། ཁོ་བོ་ཅག་གི་འདི་ཡང༌། ཚིག་ཟིན་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་ནས་མ་བཤད་ཀྱི་དོན་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱིའང་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ལུགས་འདི་འགོག་བྱེད་རྒྱ་གར་པའི་ལུང་དང་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ད་དུང་ཡོད་ན་དྲངས་ཤིག་ཁོ་བོས་ཐེག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་རང་གིས་ལེགས་པར་མ་སྦྱངས་པས་རྐང་ནས་ཚུགས་པའི་གཏམ་ཤ་སྟག་སྒྲོགས་པ་ལ་མི་འཛེམ་པར་མ་ཟད། ལུང་རིགས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་གཏམ་རང་ཁྱབ་འབའ་ཞིག་གིས་དགག་པ་ལྟར་སྣང་རེ་བྱས་ནས། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྟགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གཞུང་ལུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱང་བ་རྣམས་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པའི་སྡིག་བསགས་པ་ལ་ཁྱེད་ལ་ཁྱེ་ཅི་ཡོད། གསུམ་པ་ལ། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཞར་བྱུང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང༌། དེར་འདོད་ཡོན་ལ་ཇི་ལྟར་རོལ་པ། ཕོ་ཉ་འདུ་བའི་གྲུབ་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་གནས་ནི། མཉམ་སྦྱོར་ལས། ཡང་ན་སྲིད་པ་གསུམ་དག་གམ། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པར་སྒྲུབ། །དེར་ནི་དང་པོར་གདན་བཤམས་ཏེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་གནས་ནི། རང་གི་གནས་ཁང་ངམ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པར་ཚོགས་ཀྱི་ཁང་པ་རིམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། སྒོ་དང་རྟ་བབས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱས་པ། དེའི་རིམ་པ་དང་པོར་ཚང་བང་གི་ཡོ་བྱད་དང༌། དེར་མི་རྣམས་འདུགགཉིས་པར་གླུ་གར་དང་རོལ་མོའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་བཞགགསུམ་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའི་གནས་བྱའོ། །ཡང་ན་སའི་ཁང་པ་རྭ་བས་བསྐོར་བ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེར་ཆུ་ཚོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བྲིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་གནས་རྣམས་སུ། འཇམ་ཞིང་རེག་ན་བདེ་བའི་རས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་གཟུགས་བྱ་ཞིང༌། མི་རོའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་གདན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐབས་སུ། དེ་ལ་གདན་དུ་རྟག་པ་ནི། ། རོའི་གཟུགས་བརྙན་དགུ་དང་ནི། །ཡང་ན་སྟག་གི་པགས་པ་དང༌། །དུར་ཁྲོད་རས་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི། རོ་རས་སམ་རོ་གདན་དངོས་སམ་སྟག་གི་པགས་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་རུང་ལ། དབུས་དང་ཕྱོགས་ལ་གཡས་བསྐོར་གྱིས་མི་བ་གླང་ཁྱི་རྟ་གླང་པོ་རྣམས་ཀྱི་པགས་གདན་ནམ། དེ་དག་བྲིས་པས་ཀྱང་རུང་ཞིང༌། ཡང་ན་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་གནས་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡང་རུང་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། དུར་ཁྲོད་རི་ཡི་བྱ་སྐྱིབས་དང༌། །དེ་བཞིན་མི་མེད་གྲོང་ཁྱེར་དག །ཡང་ན་དབེན་པའམ་རྒྱ་མཚོའི་མཐར། །བཟའ་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་ཟ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཞིང་རྣམས་ངེས་མེད་དུ་སྤྱོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་འདི་ལོ་ཟླར་ལན་རེ་སོགས་ཅི་རིགས་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། རྔ་དང་གླུ་གར་ལ་སོགས་བྱ་བའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་བཞིན་དུ་འདོད་ཡོན་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱི། ཚོགས་ཁང་དང་གདན་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྒྱུན་དུ་སྒྲུབ་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་པ་ནི། ཕྱི་མ་འདི་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་དང་བཅས་ཏེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་རྒྱུ་ཞིང༌། བཟའ་བཏུང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལའང་གང་དུ་སྡོད་པའི་ས་ཕྱོགས་དེར། ལྷ་སོ་སོའི་གནས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་འགོད་པ་ཕྱོགས་མཐུན་པར་ནི་ དགོས་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་ཡང༌། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་དག་ཏུ་ཡང༌། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འགོད། །ཅེས་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་རིག་མ་བརྒྱད་འགོད་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་གང་དག་མཉམ་སྦྱོར་མ་གཏོགས་མ་རྒྱུད་ལས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བཤད་པར་སེམས་པ་ནི། འདི་ཙམ་ལ
Chinese
萨。虽然想种植很多谷物，但如果无法安排，就不得不说那些续部没有显示完整的行为，真是可耻。如果这也是一种行为，那么就认为它普遍是集会行为。由于从许多母续部中容易成就悉地，实际上除了秘密行为和集会行为的仪式之外，所有其他行为都以许多方式与智慧融合，这是一个没有找到确定性的错误。所谓与《行集》不符，如果仅仅是因为那里没有说，那么，由于佛陀合修只说了具有神灵显现的次第，你们也不应该做密集金刚的集会坛城。如果认为那里说了做，而这里不做等等，出现了一些情况。那里有些地方说了要做集会场所。因此，在那些不这样做的广大地区，从大多数母续部中清楚地说明了游方行为，这与《行集》等大论典相违背，所以是不合理的，是这样说的吗？广大的地区在哪里可以只做集会场所呢？即使那些词句不一致，但实际上认为那样也可以，那么，我们也是，从词句上来说，《行集》没有说，但实际上也是《行集》的意图。还有，如果还有印度人的教证和您自己的理证来反驳我们的这个宗派，请拿来，我将承担。因此，由于自己没有好好学习，不仅不顾忌只说些站不住脚的话，而且还装作以没有任何教证理证的自以为是的言论进行驳斥，对那些显现为圣人，精通论典的人们进行诽谤，您有什么好处呢？ 第三，有具有显现、不具显现、顺带显现和极不具显现这三种。第一种，有如何修集会坛城的方式，在那里如何享受欲妙，以及聚集使者的成就方式这三种。第一种，关于处所，《合修》中说：或者在三有中，或者在花园等处修。在那里首先铺设座位等。如是说。第二种的第一个，关于处所：在自己的住所或花园等处，具有三层次第的集会房屋。
English
Sa. Although one intends to plant many grains, if one cannot arrange it, one has to say that those tantras do not show the complete conduct, which is shameful. If that is also a conduct, then it is considered to be universally a gathering conduct. Since siddhis are easily accomplished from many Mother Tantras, in reality, apart from the rituals of secret conduct and gathering conduct, all other activities are mixed with wisdom in many ways, which is a fault of not finding certainty. The so-called disagreement with the 'Compendium of Conduct' is only because it is not mentioned there. Therefore, since Buddha Samayoga only speaks of the stages with divine manifestations, you should not perform the mandala of the Hevajra gathering either. If you think that it is said to be done there, but not done here, etc., some things appear. In some places there it is said to make a gathering hall. Therefore, in those vast areas where it is not done, the conduct of wandering is clearly explained in most of the Mother Tantras, which contradicts the great treatises such as the 'Compendium of Conduct,' so it is unreasonable, is that what you are saying? Where in the vast areas can one only make a gathering hall? Even if those words are inconsistent, but in reality, if you think that is also okay, then we are also, in terms of words, the 'Compendium of Conduct' does not say it, but in reality it is also the intention of the 'Compendium of Conduct.' Furthermore, if there are still Indian scriptures and your own reasoning to refute our sect, please bring them, I will bear it. Therefore, because you have not studied well yourself, you not only do not hesitate to say only unfounded words, but also pretend to refute with self-righteous words that have no scriptural or logical basis, and slander those who appear as holy beings and are well-versed in the scriptures. What benefit do you have in accumulating such sins? Third, there are three types: with elaboration, without elaboration, incidental elaboration, and extremely without elaboration. The first is how to accomplish the mandala of the gathering, how to enjoy desirable qualities there, and the three ways of accomplishing the gathering of messengers. The first, regarding the place, in the Samayoga it says: Or in the three realms, or in gardens, etc., accomplish it. There, first lay out the seats, etc. As it is said. The first of the second, regarding the place: In one's own residence or gardens, etc., a gathering house with three levels.
Chinese
以牛和马厩装饰，其第一层放置饮食器具，人们在那里聚集。第二层放置歌舞和乐器的用具。第三层是与瑜伽母们一同享用受用之处。或者用围墙环绕的土房，用一切装饰品装饰也可以。在那里绘制巨大的时轮坛城，在坛城本尊的位置上，用柔软且触感舒适的布等制作各种莲花的形状，尸体的影像等其他的坐垫也可以。如《喜金刚》中，集轮之时，作为其坐垫应恒常是： 九具尸体的影像，或者虎皮，或者尸林布也是如此。如是说。对于黑汝嘎的坛城，用尸布或者尸垫实物，或者仅仅用虎皮也可以。中央和方位上，顺时针方向依次是人、牛、狗、马、象的皮垫，或者绘制这些也可以。或者一切都舍弃的地方，尸林等也可以。如《喜金刚》中说：尸林、山崖的鸟栖处，同样无人的城市，或者寂静处或者海边，食用这些是最好的。如是说。如果道场是不确定的，那么这个广大的荟供轮，一年或一月一次等随意举行，伴随着鼓、歌舞等一切行为的开展，广泛享用欲妙，荟供殿和坐垫等不必如是恒常准备。第二，瑜伽母的集会是，后者与手印的集会一同在各个地方游走，无论得到什么饮食都作为荟供轮。对此，无论住在哪个地方，都需要在各个本尊的位置上安放手印，方位必须一致。如《喜金刚》中也说：在各个方位和无方位处，之后安放瑜伽母们。如是安放执持八瑜伽母我慢的八明妃。因此，那些认为除了双运之外，母续中没有讲述有详细仪轨的坛城的人，就只有这些了。
English
Decorated with cow and horse stables, the first level is for placing utensils for food and drink, where people gather. The second level is for placing utensils for song, dance, and music. The third level is a place for enjoying pleasures together with the yoginis. Alternatively, an earthen house surrounded by walls, decorated with all kinds of ornaments, is also acceptable. There, a large Kalachakra mandala is drawn, and in the places of the mandala deities, various lotus shapes are made with soft and comfortable fabrics, and other cushions such as corpse images are also acceptable. As it is said in the Hevajra Tantra, during the time of the assembly circle, the permanent seat for it should be: Nine corpse images, or a tiger skin, or a charnel ground cloth as well. For the mandala of Heruka, a corpse cloth or an actual corpse cushion, or only a tiger skin is acceptable. In the center and directions, clockwise, the skin cushions of humans, cows, dogs, horses, and elephants, or drawings of these, are also acceptable. Alternatively, places where everything is abandoned, such as charnel grounds, are also acceptable. As it is said in the Hevajra Tantra: Charnel grounds, bird shelters on mountain cliffs, similarly uninhabited cities, or secluded places or the seashore, consuming these is the best. If the fields are used indefinitely, then this vast assembly circle is held once a year or once a month, as appropriate, and with all the activities of drums, songs, and dances, the desired objects are widely enjoyed, but the assembly hall and cushions do not need to be constantly prepared as such. Secondly, the assembly of yoginis is that the latter travels from place to place together with the assembly of mudras, and whatever food and drink is obtained is used as the assembly circle. For this, wherever one stays, it is necessary to place the mudras in the places of the respective deities, and the directions must be consistent. As it is also said in the Hevajra Tantra: In all directions and non-directions, then place the yoginis. Thus, the eight vidyas who hold the pride of the eight yoginis are placed. Therefore, those who think that apart from union, the mother tantras do not describe mandalas with detailed rituals, have only this much.