Tibetan
་གྀ་དུས་སུ་བུད་མེད་ལ་འཇུག་ཕྱིར་དུ་དགའ་བས་བྲན་མོ་རྣམས་ཀྱྀ་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ། །ཆང་ཉ་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་གསུམ་བྲལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དམངས་རིགས་ཅིག་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་མ་ངེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ། གླུ་གར་དང་ཅ་ཅོ་དང་བཞད་ གད་དང་རྩེད་མོ་དང་ག་ཞ་དང༌། བརྒྱད་བཀག་མཆོད་རྒྱུག་སོགས་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་བྱ་བ་ཤེས་དགུ་ཅོག་ལ་འཇུག་ཅིང༌། ཡིད་བཞིན་དུ་མ་འགྱུར་བར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་དང་ལྷག་མ་བོར་བ་སོགས་ཟ་ཞིང༌། མ་སྲིང་སོགས་བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་བགྲོད་པ་སོགས། སྨད་པའི་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱི་གྲོགས་སུ་སྤྱོད་པ་དང༌། འདིར་རྡོ་རྗེའི་གླུ་གར་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པར་ཤིས་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་རེ་ཞིག་མི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་པདྨ་བཛྲ་ཞབས་ཀྱིས། གསང་བ་གྲུབ་པར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེའི་གླུ་ནི་མི་གསལ་བར། ཁམས་གསུམ་དག་ཏུ་གྲགས་པ་ཡི། །གཞན་དག་གསལ་པོ་ཉིད་དུ་ལེན། །སྣ་ཚོགས་སྐད་རེས་གླུ་ལེན་ཞིང༌། །ཤ་ཟ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་ཁྱམས། །ཞེས་དང༌། དམན་པའི་འགྲོ་བ་ཉན་ཐོས་སོགས། །ཇི་ལྟར་གཞན་གྱིས་མི་རིག་པར། །དེ་ལྟར་སྔགས་པས་བྱ་བ་སྟེ། །བདག་ཉིད་སྒྲུབ་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནུབ་ཅིང༌། དྲོད་འབྲིང་པོར་ན་འཕོས་པ་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་ལ་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་གནང་བ་མ་ཞུས་ན། འདིར་ངེས་པ་ཞུ་སྟེ། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དུ་གོ་བར་བྱས་ཏེ། མ་དད་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་ནས་ ལྟ་སྟངས་བཞི་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས། སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་དོན་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་སྟེ། འདིར་ཞིང་སྐྱེས་འདུ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྩོལ་བ་མེད་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པའི་འགོ་འཛུགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་རྣམས་ལ་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་ཚུར་ཅུང་ཟད་གནོད་པ་ཡང་ཡོད་ལ། འདི་ཕྱིར་ཆད་ནི་མེད་དོ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་པོའི་སྐབས་འདིར་སྔར་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟཻེན་ནས་ཀྱང་རུང༌། ནུས་པས་བཀུག་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སཾ་པུ་ཊི་ལས། རིག་པ་འཛིན་པའི་བུ་མོ་དང༌། །ལྷ་དང་གནོད་སྦྱིན་ཡང་ན་ནི། །ས་འོག་གནས་པའི་ལྷ་མིན་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་དེ་དག་ལས། །གང་འདོད་པ་ཡི་རིག་མ་གཅིག །ཞགས་པ་ལྕགས་ཀྱུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཉེ་བར་བཀུག་སྟེ་སྒྲུབ་བྱས་ན། །འབད་པ་མེད་པ་ཅི་དགོས་པའི། །ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སྟེར་བར་འགྱུར། །རྒ་དང་ནད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། ཁམས་གསུམ་སྡིག་བྲལ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། འདིར་ངེས་པར་ནུས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཐོབ་པས། ཆུ་བྱུང་མ་དང༌། ཐིག་ལེ་མཆོག་མ་སོགས་ལྷ་མོ་དགུག་པར་སླ་བ་རྣམས་དང༌། གཞན་ཡང་ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་གནོད་སྦྱིན་མོ་མ་མོ་ཆེན་མོ་རྣམས་འགུག་པར་བྱ་སྟཻ། དེ་ལྟར་ན་སྦྱངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་སྐྱེས། ཞིང་སྐྱེས་སམ། གློ་བུར་དུ་དགུག་པ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་དག་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐུལ་ཞིང་སྒྲུབ་ པས་འཕྲལ་ཉིད་དུ་མཐོང་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་ནས་ཀྱང༌། གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ཚོགས་སྤྱོད་ཤས་ཆེ་བར་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཐོག་མ་ནི། སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་གི་སྐབས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། སོ་སྐྱེའི་སྤྱོད་པ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དང༌། འཕགས་ལམ་གྱི་རིགས་པའི་སྤང་བྱ་ལ་དམིགས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྲེ་བར་བྱེད་ཅིང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་ནུས་པའི་སྐབས་ནི། འདི་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་བཞག་པའི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྤྱོད་པ་དང༌། མངོན་གྱུར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་བྱེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་བཟང་དང༌། ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ནི། འཕགས་ལམ་གྱི་ནང་ཚན་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྣལ་རྒྱལ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པའི་ཞལ་ལུང་སྟེ། གྲུབ་བརྙེས་བརྒྱུད་པ་མ་ཆད་པའི་གསུང་ངག་མ་ཉམས་པའོ། །སྤྱིར་འཕགས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དུ་འཇོག་པས། འདི་དང་སྤྱོད་པ་གཞན་གཉིས་ལ་གཞི་མཐུན་པ་ནི་ཡོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་ཡང་རུང་སྟེ། རེ་ཞིག་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི། ཞིང་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་མེད་དེ། རྒྱུད་དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་རྒྱུད་གཙོ་བོར་མི་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་གྱི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཆེད་དུ་སྒྲུབ་པར་མ་ གསུངས་ལ། ཞིང་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བའི་དགོས་པ་ནི་དེའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐབས་འདི་ཡོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ལམ་མྱུར་བ་ཡིན་ལ། གང་དག་མ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྟོན་ཚུལ
Chinese
在那个时候，为了接近妇女，高兴地去女仆们的家。酒、鱼、妇女等三种污垢不离身的阿瓦杜提（梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：离欲者）不是一个种姓。像这样，有各种不确定的行为，如唱歌、跳舞、喧哗、欢笑、玩耍和嘎扎（藏文：ག་ཞ་），以及八禁供养等普通人会产生各种心理变化的活动，参与所有九种知识，不随心所欲地修行，吃五肉、五甘露、供养鬼神的朵玛和残羹剩饭等，以及与母亲姐妹等不应亲近的人亲近等。各种应受谴责的行为也被用作禅定的帮助。在这里，金刚歌舞等对瑜伽士有利的事情暂时不应该做。大乐莲花金刚足说，秘密成就已经说过了。金刚歌不明显，在三界中广为人知。其他人清楚地接受它，用各种声音轮流唱歌，像吃肉一样到处游荡。以及，低劣的众生，如声闻等，正如其他人不了解的那样，咒士应该这样做，为了自己成就而非常秘密。这样说过了。在那里，显现的分别念消失，当体温转移到中等时，应该进行普贤行。如果之前依赖于地方等，没有请求上师的允许，那么在这里一定要请求，因为这使得世间的人们明显地理解为瑜伽士，通过各种神通来阻止不信任，通过四种观看方式等行为，做各种调伏众生的事情。在这里，不可思议的田地聚集，即使不努力也能获得。然后，当获得大体温时，就开始进行战胜一切的行为了。因为之前的事情会受到地方等因素的轻微损害，而这之后是不会中断的。在战胜一切的行持的第一个阶段，无论是依赖于之前所说的手印，还是通过力量来吸引，在《桑布扎续》（梵文：saṃpuṭi，梵文罗马拟音：saṃpuṭi）中说：持明之女，天和夜叉，或者住在地下的非天，瑜伽士
English
At that time, in order to approach women, one goes happily to the houses of maidservants. Avadhūti, who is not separated from the three impurities of wine, fish, and women, is not a caste. Like that, there are various uncertain behaviors, such as singing, dancing, clamoring, laughing, playing, and gazha, as well as activities in which ordinary people, such as the eight forbidden offerings, experience various psychological changes, participating in all nine kinds of knowledge, practicing without changing according to one's wishes, eating five meats, five amritas, offering tormas and leftovers to spirits, and approaching those who should not be approached, such as mothers and sisters. Various reprehensible actions are also used as aids to meditation. Here, things like Vajra songs and dances that are auspicious for yogis should not be done for the time being. The Great Bliss Lotus Vajra Foot said that secret accomplishment has been spoken of. The Vajra song is not obvious, and is well known in the three realms. Others clearly accept it, singing in turn with various voices, wandering everywhere like eating meat. And, inferior beings, such as Shravakas, etc., just as others do not understand, the mantra practitioner should do this, very secretly for the sake of his own accomplishment. Thus it has been said. There, the manifested discriminations disappear, and when the body temperature shifts to medium, one should perform the Samantabhadra practice. If previously relying on places etc., without asking the master's permission, then here one must ask, because this makes the people of the world clearly understand as yogis, blocking disbelief through various magical powers, doing various things to subdue sentient beings through the four ways of looking, etc. Here, the inconceivable fields gather, and one will obtain them even without effort. Then, when great body temperature is obtained, one begins to engage in the practice of conquering all directions. Because previous things will be slightly harmed by factors such as places, but there will be no interruption after this. In the first stage of the practice of conquering all directions, whether relying on the mudra mentioned earlier, or attracting through power, it is said in the Samputi Tantra: The daughter of a knowledge holder, gods and yakshas, or non-gods living underground, the yogi
Chinese
从这些之中，任何你想要的明妃，以索和铁钩的结合，如果靠近并修行，无需努力，任何你需要的，一切资具都将给予。从衰老和疾病中完全解脱，成为三界无罪的大成就者。如是说。在此，必定获得大能力，容易召请水生母和明点胜母等诸天女，以及其他天女、龙女、药叉女、母母、大母等，应予召请。如是，依于从修习中产生的咒生，或田生，或突然召请等四者中的任何一个，激励并修持金刚萨埵，立即就能现见道。之后，即使获得圣位，也主要依赖于此行，这两种后来的行持，多半是会供行。此处，最初的普胜，是加行道法最胜时的近取行，凡夫的行持普胜，以及圣道的以理智所应断除为对境，混合于大乐智慧中，不能压伏之时，依于此而安立的阿瓦都提行，以及现前压伏的行持是普贤，之后成为不生之法性者，是依于圣道中的三种行持的普胜，这是尊者古汝南方派的口诀，是成就者传承未断的口传诀窍。总的来说，圣者的行持都安立为普胜，因此，此与另外两种行持有共同的基础。即使引用智慧的续部也可以，暂时父续的道之行持，没有在田野中游走的，因为那个续部主要不宣说瑜伽母们的咒续。没有特别宣说为了特殊目的而聚集的使者女们，在田野中游走的必要就是为了那个目的。因此，因为有此方便，智慧的续部也特别殊胜，因为道路快速。哪些母续中宣说幻身的圆满次第的方式
English
From among these, any vidya you desire, through the combination of lasso and iron hook, if you draw near and practice, without effort, whatever you need, all necessities will be given. Completely liberated from old age and disease, you will become a great achiever free from sin in the three realms. Thus it is said. Here, having certainly obtained great powers, it is easy to summon goddesses such as the Water-born Mother and the Supreme Mother of Bindu, as well as other goddesses, dragon goddesses, yaksha women, mothers, great mothers, etc., should be summoned. Thus, relying on any of the four: mantra-born from practice, or field-born, or sudden summoning, etc., inspire and practice Vajrasattva, and immediately you will realize the path. Thereafter, even after attaining the noble stage, one mainly relies on this conduct, and these two later conducts mostly involve gathering practices. Here, the first Complete Victory is the proximate conduct during the stage of the Dharma Supreme of the Path of Joining. The conduct of ordinary beings is Complete Victory, and when the object to be abandoned by the logic of the Noble Path is mixed into the wisdom of great bliss and cannot be suppressed, the conduct of Avadhuti established in reliance on this, and the conduct of manifest suppression is Samantabhadra, and later becoming the nature of non-birth, is the Complete Victory in relation to the three conducts within the Noble Path. This is the oral instruction of the Venerable Guru of the Southern Direction, the unbroken oral transmission of accomplished masters. In general, the conduct of the noble ones is established as Complete Victory, therefore, this and the other two conducts have a common basis. Even if a quote from the tantra of wisdom is cited, for the time being, the conduct of the path of the father tantra does not involve wandering in fields, because that tantra does not mainly teach the mantra tantras of yoginis. It does not specifically mention the gathering of messenger women for special purposes, and the necessity of wandering in fields is for that purpose. Therefore, because this method exists, the tantra of wisdom is also particularly superior, because the path is fast. The way in which the complete stage of the illusory body is taught in which mother tantras