Tibetan
་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་དང༌། གང་ཅི་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པས་རབ་གནས་བྱེད་པ་དང༌། ངག་སྔགས་སུ་ཤེས་པས་བཟླས་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བ་དང༌། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་གདམ་ངག་སྟོན་པ་དང༌། ཚར་གཅོད་རྗེས་འཛིན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་མཆོད་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་གཉིད་ནམ་ཡང་མི་སྤོང་བ་དང༌། གྲོང་པའི་ཆོས་མི་སྤོང་བ་དང་དབང་པོ་རྣམས་འདོད་ཡོན་ལ་མི་དགག་པ་རྣམས་སོ། །བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་ནས་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་འཆིང་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་མ་གཏོགས་སྐུ་གཟུགས་ལ་ཡང་ཕྱག་མི་བྱེད་ན་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དགུ་པ་ནི། གཙང་སྦྲ་གསུམ་གྱི་ཕན་ཡོན་དང༌། གཞན་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕོ་ཉ་རལ་གྲིའི་སོ་འདྲ་ཞིང༌། །དག་བྱེད་བསོད་ནམས་འཕེལ་བྱེད་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཕོ་ཉ་ལས་འདྲེས་པ། །སྒྲུབ་པ་ པོ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །བཟླས་བརྗོད་བསམ་གཏན་མེད་པ་ཡང༌། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། བདེ་བའི་བསོད་ནམས་ཆུ་འཐུང་བ། །དག་བྱེད་སྡིག་པ་འཇིག་བྱེད་ཡིན། །རེག་པ་དང་ནི་སྨྲ་བས་ཀྱང༌། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་ཕོ་ཉ་མོ་དང༌། ཁྱད་པར་སྤྱོད་པའི་ཕོ་ཉ་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་འཕྲལ་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་རལ་གྲིའི་སོ་དང་འདྲ་ཞིང༌། སྡིག་སྒྲིབ་དག་པ་དང༌། བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་བྱེད་ཅིང༌། བཟླས་བརྗོད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣ་ཚོགས་པས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འཕྲལ་དུ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཆུ་འཐུང་བ་སྟེ་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པས། རང་རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་ཅིང་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་འདི་ནི་སྦྱངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཀྱང༌། རྒྱུད་ཅིག་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཚོགས་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་ན་ནི། །སྡིག་པ་མ་ལུས་བྱང་ནས་ནི། །རིག་མ་དང་བཅས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེར་མ་ཟད། རེག་པ་དང་ནི་གཏམ་འདྲེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྡིག་པ་མཐའ་དག་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང༌། རང་བཞིན་སྣང་བའི་ དབྱེ་ཤེས་
Chinese
建造执持的坛城，以及将所见一切皆知为三金刚而作加持，以及知语为咒语而念诵不断，以及恒常不离智慧，以及为人类和非人类的弟子们开示诀窍，以及以调伏和摄受来成办有情之义，以及以自身供养令一切佛陀欢喜，以及永不舍弃光明之睡眠，以及不舍弃村落之法，以及不对诸根的欲妙加以阻碍等等。大获稳固之后，不结手印，除了上师和传承上师之外，即使是对佛像也不作礼拜，那其他的更不用说了，以及不做坛城之事等等。第九是，三种洁净的利益，另外在根本续中说：明妃犹如利剑之刃，是清净者，是增上福德者。如是与明妃交合，修行者能获得成就。即使没有念诵和禅定，也能迅速成就。如是说。饮用安乐之福德水，是清净者，是摧毁罪恶者。仅仅是触摸和交谈，也能从一切罪恶中解脱。如是说。总的来说，明妃，特别是行事的明妃，犹如立即斩断二障的利剑之刃，能清净罪障，能增上福德，不依赖于念诵和各种三摩地来成就悉地，明妃们能立即赐予一切悉地，以及饮用甘露，即获得能束缚明点不漏的悉地，能清净和摧毁自相续的一切垢染。此行事之行，即使是源于修习之手印，也如同一部续一样能获得解脱，在《秘密成就》中，在会供行事之时，在如所说的处所，如果行持明妃之行，就能清净一切罪业，与明妃一同获得解脱。不仅如此，仅仅是触摸和交谈，也能清净其他众生的一切罪业。在《次第五》中也说：自性显现的 分别识
English
Building the mandala of holding, and consecrating by knowing everything seen as the three vajras, and continuously reciting by knowing speech as mantra, and always being inseparable from wisdom, and showing instructions to human and non-human disciples, and accomplishing the benefit of sentient beings through subduing and embracing, and pleasing all the Buddhas through self-offering, and never abandoning the sleep of clear light, and not abandoning the customs of the village, and not obstructing the sense faculties from desirable objects, and so on. After gaining great stability, not binding hand mudras, and not even prostrating to images of deities except for the teacher and lineage lamas, let alone others, and not performing mandala activities, and so on. The ninth is the benefits of the three purifications, and also in the root tantra it says: The messenger is like the edge of a sword, she is a purifier, she is an increaser of merit. Likewise, mingling with the messenger, the practitioner obtains accomplishment. Even without recitation and meditation, it will be quickly accomplished. Thus it is said. Drinking the water of bliss and merit, she is a purifier, she is a destroyer of sins. Even by touching and speaking, one is liberated from all sins. Thus it is said. In general, the female messenger, and especially the action messenger, is like the edge of a sword that immediately cuts through the two obscurations, she purifies sins and obscurations, and increases merit, without relying on recitation and various samadhis to accomplish siddhis, the female messengers immediately grant all siddhis, and by drinking the nectar, that is, obtaining the siddhi of binding the bindu without leakage, she purifies and destroys all the defilements of one's own continuum. This action practice, even if it is a hand mudra arising from practice, it will also be liberated like a tantra, and in the Secret Accomplishment, at the time of the gathering practice, in the place as it is said, if one practices the conduct of the vidya, then all sins will be purified, and one will be liberated together with the vidya. Moreover, even just touching and talking, one can purify all the sins of other sentient beings. In the Five Orders it also says: The discriminating consciousness of the nature's appearance.
Tibetan
ཤིང༌། །དེ་ཉིད་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། །གང་ཞིག་རྣམ་གསུམ་ལ་སློབ་པ། །དེ་ནི་མྱུར་དུ་འབྲས་ཐོབ་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཤིང་ལ་མེ་གནས་པ། །མ་གཙུབ་པར་ནི་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་བསླབ་བྲལ་བས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འབྱུང་མི་འགྱུར། ཞེས་རྣམ་གསུམ་ནི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཏེ། བར་འདའ་ཙམ་མ་གཏོགས་མཐོང་ལམ་དང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་མཐར་ཐུག་གི་རྐྱེན་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའང༌། སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། མ་གཙུབ་ན་འགལ་དུམ་ཙམ་ལ་མེ་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན། སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་བྲལ་ན། དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་ཐོབ་ནའང༌། ཚེ་འདི་ལ་མཆོག་མི་འགྲུབ་ལ། དེས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ན་ཚེ་འདིར་མི་འགྲུབ་མི་སྲིད་པའོ། །བཅུ་པ་ནི། དང་པོར་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་བྱ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མཚན་མོ་རྟག་ཏུ་གསལ་བྱ་ཞིང༌། །ཉིན་པར་གསང་བ་ཉིད་དུ་བྱ། །བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་སྦ། །ཞེས་དང༌། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་ཡང༌། ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གསང་ལ་སྤྱད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་སེམས་བརྟན་མི་བརྟན་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མོ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་བར་བྱེད་དེ། འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱས་ཏེ། དེར་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་མི་ བརྟན་ན། རེ་ཞིག་སྤྱོད་པ་མི་བྱ་བར། རྣལ་འབྱོར་ཉིད་བརྟན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་མོ། །སཾ་པུ་ཊི་ལས་ཀྱང༌། དེ་ནས་བྱིས་པའི་རོལ་བའི་རྒྱུ། བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་ལ་བཞིན་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་བརྟན་ན། དེ་ཉིད་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གོམ་པར་བྱའོ། །དེར་ཕྱག་རྒྱ་ལུང་སྟོན་པ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་གནང་བ་ཞུས་ནས། །འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་དུ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དེ། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཅི་ལྟར་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཤེས་པར་རྫུ་དགོས་པས། སྨྱོན་པའམ། ནལ་བུའམ། གྱ་ཚོམ་པའི་རིགས་ངན་ལ་སོགས་པར་རྫུས་ཏེ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ན། ཟླ་བ་གཅིག་གིས་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའམ། སྔགས་སྐྱེས་དང་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བྱམས་པ་དཀའ་ཐུབ་མཆོག་ནི་ཐོ་རངས་དུས་སུ་ཆང་གི་དོན་དུ་ཆང་འཚོང་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ། །ཉིན་མཚན་དུས་སུ་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེས་ཉ་ཡི་དོན་དུ་ཉ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོང་འདུས་སུ། །དགོང
Chinese
ཤིང༌། །依靠那第四者，谁若修学三种法，彼速证得其果位。 犹如火蕴藏于木，不摩擦则不会生起。 同样菩提离于修，此生之中亦不生。 所谓三种即三种行，除了中阴之外，见道和成佛的究竟因缘唯赖于行，成就悉地迅速，也唯赖于行。 犹如不摩擦，即使是小木片也不会生火，如果行远离修学，即使获得譬喻的光明究竟，此生也不会成就殊胜，如果行持，则此生不可能不成就。 第十，首先要行秘密行，如根本续云：夜晚恒常要明耀，白日则要保密。行为之智慧，务必深藏匿。 又如《喜金刚》中也说：一个月中秘密行持。 这是为了自己的心稳定与否。 夜晚在尸陀林等处与手印一起，依靠智慧手印而行，行持各种与世俗相违背的行为。 在那里智慧稍微不稳定，暂时不行持，为了瑜伽自身稳固而修习。 《桑布扎》中也说：之后孩童嬉戏之因，摄集而修持，安住于其上。 如果稳定，则一个月中行走于其中。 在那里也会出现手印授记，之后向金刚上师请求许可后，在世俗人前行持，有戏论或无戏论都可以，因为要伪装成世俗凡夫所不了解的样子，所以要伪装成疯子或者哑巴，或者愚蠢的恶劣种姓等，如果很好地修习了获得授记的手印，一个月就能具备福分，可以与她一起行持，或者与咒生和地生的空行母众一起行持也可以。 如同时轮金刚的后部续中所说：慈氏大苦行，清晨之时，为了酒而前往卖酒之家。 日夜之时，以殊胜之大悲，为了鱼而前往渔夫们的集市。 傍
English
Śiṅ. Relying on that fourth, whoever studies the three practices, will quickly attain its fruit. Just as fire resides in wood, it will not arise without friction. Likewise, enlightenment without practice will not arise in this very life. The three practices refer to the three conducts. Except for the intermediate state, the ultimate causes for seeing the path and attaining Buddhahood depend solely on practice. The swift accomplishment of siddhis also depends solely on practice. Just as fire cannot arise from even a small piece of wood without friction, if practice is separated from study, even if one attains the ultimate clarity of example, supreme attainment will not be achieved in this life. However, if one engages in practice, it is impossible not to achieve it in this life. Tenth: First, one should engage in secret conduct. As the Root Tantra says: "The night should always be clear, and the day should be kept secret. The wisdom of action should be deeply concealed." Also, in the Hevajra Tantra, it is said: "Practice secretly for a month." This is because one's own mind may or may not be stable. At night, in charnel grounds and other places, together with mudras, one should wander relying on the wisdom mudra, engaging in various practices that contradict the world. If wisdom is slightly unstable there, one should temporarily refrain from practice and meditate to stabilize the yoga itself. The Saṃpuṭa Tantra also says: "Then, the cause of children's play, gather and meditate, and abide therein." If it is stable, then one should walk in it for a month. There, mudras that prophesy will also appear. Then, after asking permission from the Vajra Master, one should engage in conduct openly in front of worldly people. Whether with or without elaboration, one must disguise oneself so that ordinary worldly people do not understand. Therefore, one should disguise oneself as a madman, a mute, or a foolish, low-caste person, etc. If one has thoroughly practiced the mudras that obtain prophecy, one will become fortunate in a month. One can practice with her, or one can practice with the assembly of ḍākinīs born from mantras and fields. As it is said in the latter part of the Kālacakra Tantra: "The supreme Maitreya ascetic goes to the house of the wine seller in the early morning for the sake of wine. During the day and night, with supreme compassion, he goes to the market of the fishermen for the sake of fish. Evenin