Tibetan
་དག་བྱེད་བྱས་ཏེ། སློབ་དཔོན་དང་ཡི་དམ་མཐོང་བ་ན་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་རྩ་སྔགས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། བཟང་ངན་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་སྤངས་ནས། རྩ་རྒྱུད་ལས། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་མཐོང་གྱུར་ན། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་སྔགས་འདི་དག །མཐོང་ཞིང་མཐོང་ཞིང་ཀུན་ཏུ་དགའ། །རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་གསང་སྔགས་མཆོག །དཔའ་བོའི་ཡི་གེ་བདུན་པོ་ནི། །འཛིན་པར་གང་ཞིག་བྱེད་པ་ནི། །ཨོཾ་དང་ཧཱུཾ་གི་ཁྱད་པར་དབྱེ། །དེ་རྣམས་འབད་དེ་ཕྱག་བྱ་ཞིང༌། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བདུན་པ་ནི། ཁ་ཅིག་འདོད་ཡོན་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་རྣམས་སྒོམ་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང༌། དངོས་སུ་རྟེན་བྱེད་ནི་ཡུལ་བཟང་པོ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། ལེགས་པར་མ་བརྟགས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཡུལ་ངན་པས་བདེ་བ་འཕེལ་མི་ནུས་སྙམ་པར་འདུག་ན་ཡང༌། གང་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བའི་སྐབས་ཡིན་པའི་གནད་མ་ཤེས་པར་སྣང་སྟེ། གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་མཉམ་དུ་སྤྱོད་པར་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱུད་འདིར་ཡང༌། རིགས་རྣམས་ཀུན་ལ་སྤྱད་བྱ་ཞིང༌། །བཟའ་མིན་བར་ནི་མི་རྟོག་གོ །དེ་ཉིད་དུ་ནི་དབྱེར་དེ་མེད། །ཅེས་དང༌། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་ཡང་ཡིད་འོང་མི་འོང་རྣམ་རྟོག་ཕྱིར། །ཞེན་པ་ཙམ་དུ་མི་བྱའོ། །བཟའ་དང་བཟའ་མིན་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་བཏུང་དང་བཏུང་མིན་ཉིད། །བགྲོད་དང་བགྲོད་མིན་སྔགས་པ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་དུ་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མི་གཙང་བའི་རྫས་ཐམས་ཅད་ཟ་བར་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི། དམ་ཚིག་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། རྩ་རྒྱུད་ལས། མཚོན་བྱ་རྣམས་ནི་འགོད་མི་བྱ། །དམ་ཚིག་ཅན་ལ་ཁྲོ་མི་བྱ། །དབང་བསྐུར་བ་ལས་འདའ་མི་བྱ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བདེ་བར་བྱ། །ཞེས་གོ་ཆ་ལས་མི་འདའ་བའམ། ཕྱག་འཚན་མི་འགོད་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་དང༌། དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་མི་ལ་མི་ཁྲོ་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལས་དམིགས་བསལ་མ་གཏོགས་མི་འདའ་བ་དང༌། དུས་བཞིར་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་བདེ་བ་བསྒོམས་པ་སྟེ་གསུམ་དང༌། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚོགས་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་གསུམ་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས། འདོད་པ་ཁྲོ་བ་འཇིགས་པ་དང༌། །སྲིད་པ་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་སྤངས། །རྟག་ཏུ་རྟག་དང་ཆད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞུང་སྒྲིག་བསྡུ་བ་སྤངས། །ཞེས་དང༌། ཁྲཽ་དང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། །བསྟོད་དང
Chinese
做了净化后，见到上师和本尊时，要顶礼并念诵根本咒，舍弃将好坏视为庸常的心。根本续中说：如果见到上师勇士，修行者应念诵这些咒语，见而又见，处处欢喜。根本咒的秘密咒语，勇士的七个字，凡是受持的，要区分嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的差别，努力对他们顶礼，供养佛等一切。第七，有些人通过观想思维的方式享用上等、中等、下等三种欲妙，但实际上作为所依的是好的地方。说这种话是不好好观察，如果认为坏的地方不能增上安乐，那就是没有明白一切显现都成为安乐助伴的关键。此外，在各续部中说，要以不分别的心，对好坏一切平等享用。此续中也说：一切种姓都应享用，对于可食与不可食之间不作分别，在那里没有差别。又在《喜金刚》中也说：因为喜欢不喜欢而分别，不要仅仅执着。可食与不可食的享用，同样可饮与不可饮，可行与不可行，修咒者不要作分别。这样说，以及说要吃一切不净之物等，应该要知道。第八，八条誓言等等，还有，根本续中说：不要设置所象征之物，不要对有誓言者发怒，不要违越灌顶，要与他一起安乐。就是不违越盔甲，或者不设置供品，这是生起次第的行持之时。不要对有誓言的人发怒，不要违越灌顶的誓言，除了特殊情况。四个时辰与明妃一起修安乐，这是三个。以及上面所说的会供的三种洁净。在《总集论》中说：舍弃贪欲、愤怒、恐惧，有、愚痴、傲慢，总是舍弃常与断，同样舍弃经文的编纂。以及，舍弃忿怒和显现的傲慢，赞颂和
English
Having purified, when seeing the teacher and the yidam, one should prostrate and recite the root mantra, abandoning the mind that considers good and bad as ordinary. In the Root Tantra, it says: If you see the hero teacher, the practitioner should recite these mantras, seeing and seeing again, always rejoicing. The supreme secret mantra of the root mantra, the seven syllables of the hero, whoever holds them, should distinguish the difference between Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), and diligently prostrate to them, offering to all, including the Buddhas. Seventh, some people enjoy the three kinds of desirable qualities, superior, inferior, and medium, through the means of contemplation and thought, but in reality, the only support is a good place. To say this is simply not examining well. If one thinks that a bad place cannot increase happiness, it seems that one does not understand the key that all appearances become companions of happiness. Furthermore, in the various tantras, it is said that with a non-discriminating mind, one should equally enjoy all good and bad. In this tantra also, it says: All lineages should be enjoyed, and there should be no discrimination between what is edible and inedible, there is no difference there. Also, in Hevajra, it says: Because of discriminating between liking and disliking, do not merely cling. The enjoyment of edible and inedible, similarly drinkable and undrinkable, passable and impassable, the mantra practitioner should not discriminate. It is said in this way, and it is said to eat all impure substances, etc., one should know. Eighth, the eight vows, etc., and also, in the Root Tantra, it says: Do not set up symbols, do not be angry with those who have vows, do not transgress empowerment, be happy with him. That is, not transgressing the armor, or not setting up offerings, this is the time of the practice of the generation stage. Do not be angry with people who have vows, do not transgress the vows of empowerment, except for special circumstances. Meditating on happiness with mudra at the four times, these are three. And the three purities of the gathering mentioned above. In the Compendium of Vows, it says: Abandon desire, anger, fear, existence, ignorance, pride, always abandon permanence and annihilation, and likewise abandon the compilation of scriptures. And, abandon wrath and manifest pride, praise and
Tibetan
་སྨད་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །རྟག་ཏུ་ཆགས་མེད་དགའ་བ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དག་ཏུ་གནས། །ཞེས་དང༌། བདག་གཞན་བདག་ཉིད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གནས་པར་བྱ། །འདོད་པ་མེད་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ནི། །ཅུང་ཟད་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱད། །ཅེས་འདོད་པ་སོགས་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་སྤངས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང་ནམ་ཡང་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། རྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང༌། ལུང་རིགས་ལ་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་པ་ནམ་ཡང་མི་འཛིན་པ་དང༌། བསྟོད་སྨད་ལ་དགའ་མི་དགའ་སོགས་དང༌། གཞན་ལའང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གཅེས་འཛིན་གྱི་སེམས་རྣམས་རྟག་ཏུ་མི་འདྲེ་བར་བསྲུང་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཞེན་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཅི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་དང༌། སཾ་པུ་ཊི་དང༌། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང༌། ངེས་པར་མངོན་དུ་ལྷ་མིན་གང༌། །བརྒྱ་བྱིན་ལྟ་བུ་ཡིན་ ན་ཡང༌། །འཇིག་པ་ཙམ་དུ་མི་བྱེད་དེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང༌། དགོས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ནས། །སེང་གེ་ལྟར་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གང་ལའང་འཇིགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་དང༌། བཟའ་བཅའ་དེ་བཞིན་བཏུང་བ་རྣམས། ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་རབ་ཏུ་ཟ། །ཞེས་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་སྦྱིན་དཀའ་ཐུབ་ལྡན། །སྔགས་དང་བསམ་གཏན་རྣམ་པར་སྤངས། །དམ་ཚིག་སྡོམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་ཇི་སྙེད་པ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། །སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཕྱིའི་བྱ་བ་རྣམས་སྤངས་པ་དང༌། ཚེས་གྲངས་དང༌། གཟའ་སྐར་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་དང༌། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་སྤངས་བ་དང༌། ལུས་ངག་གི་སྡོམ་པ་རྣམས་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་ངོ་ཚ་དང་ཞུམ་པ་དང་ཐ་མལ་གྱི་གཉིད་སྤོང་བ་ནི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང༌། ཁྱད་པར་འདིར་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་གནས་པ་དང༌། མ་དད་པ་སོགས་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཚར་གཅོད་པ་དང༌། གསང་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་སུ། སྔགས་དང་དེ་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དེར་ནི་བསྟེན་མི་བྱ། །ཞེས་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་དང༌། ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་འདུ་བ་ཆེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ། ཕོ་ཉ་མ་གཏོགས་གཞན་དག་ལ། །འདོད་ལ་རྨོངས་པས་འགྲོ་མི་བྱེད། །ཕོ་ཉ་མོ་གཞན་རྟག་ཐར་བ། །འབད་ པ་ཡིས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་བྱ། །ཞེས་སྔགས་སྐྱེས་ལ་ཞེན་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་བསྟེན་པ་དང༌། སྔགས་སྐྱེས་ལས། གཞན་པ་ལ་ནི་མི་བགྲོད་པའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་ནི། ཟས་ཐམས་ཅད་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། རྟག་ཏུ་ཏིང་ངེ
Chinese
舍弃诽谤之行，恒常无贪亦无喜，一切安住于共同。如是等。自他以自性之方式，应无犹豫而安住。无欲之行，稍微之欲皆应行。如是舍弃贪欲等八种烦恼，并且永不与五盖为伍，以及断常之见，对于经论以寻伺之行永不执持，对于赞毁等不喜不乐等，对于他者亦不守护非共同之珍爱执着之心，永不混杂，不作犹豫，以无执着之门，做一切所欲之事。《桑布扎》及《黑汝嘎》中也说： 必定现前之非天，纵然如同帝释天，亦不应仅作毁坏，应如狮子般游行。如是等。《集经》中也说： 舍弃一切所需后，如狮子般行持瑜伽士。如是所说，对于任何事皆无畏惧而进入，食物以及饮料等，如是所获得皆应享用。如是等。火供、供养、苦行具足，咒语与禅定皆应舍弃，从誓言律仪中解脱。如是随其所有而享用，以及舍弃火供等外在之事，没有日期以及星宿之分别念，以及必须舍弃食用之誓言等，以及必须从身语之律仪中解脱。此外，羞耻与畏惧以及庸常之睡眠舍弃，是一切行持之誓言，特别是安住于此处左道之行，以及降伏不信者等恶毒之徒。秘密行持之时， 咒语以及如是手印，智慧于彼不应依。如是极其秘密，以及于田间所生之会供特意成办之时， 除使者之外之其他者，不应以贪欲迷惑而行。其他使者女恒常解脱，亦应以努力而享用。如是对于咒生之贪着，恒常依止，从咒生中，不应前往其他处。获得圆满次第稳固之行持誓言是，一切食物皆为内在之火供，恒常三摩
English
Abandoning defamatory conduct, constantly without greed and without joy, everything abides in common. Thus, etc. Self and others should abide without hesitation in the manner of self-nature. The conduct of non-desire is that all desires should be practiced slightly. Thus, abandoning the eight afflictions such as desire, and never associating with the five obscurations, as well as the views of permanence and annihilation, never holding on to the conduct of investigation of scriptures and reasoning, not liking or disliking praise and blame, etc., and not guarding the non-common cherished clinging mind towards others, never mixing, not hesitating, and doing everything desired through the door of non-attachment. The Samputa and Hevajra also say: The non-god who will surely appear, even if he is like Indra, should not only destroy, but should roam like a lion. Thus, etc. The Compendium of Disciplines also says: Having abandoned all needs, the yogi acts like a lion. As it is said, entering without fear of anything, food and drink, etc., should be enjoyed as they are obtained. Thus, etc. Fire offerings, offerings, and asceticism are complete, mantras and meditation should be abandoned, and liberation from vows and precepts. Thus, enjoying as much as there is, and abandoning external activities such as fire offerings, without the distinction of dates and constellations, and the vows of eating, etc., must be abandoned, and one must be liberated from the vows of body and speech. In addition, abandoning shame and fear and ordinary sleep is the vow of all conduct, especially abiding in the left-handed conduct here, and subduing the wicked such as unbelievers. During secret practice, mantras and such mudras, wisdom should not be relied upon there. Thus, it is extremely secret, and when the gathering born in the field is deliberately accomplished, one should not go astray with desire except for the messenger. Other messenger women are always liberated, and should also be enjoyed with effort. Thus, attachment to mantra-born, always relying on it, and from mantra-born, one should not go to other places. The vow of conduct for obtaining the stability of the completion stage is that all food is an internal fire offering, and constant samā-