Tibetan
ག་ཚང་བར་རྩི་ཞིང༌། གྲོང་ཁྱེར་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་ཚང་བའོ། །ཚང་བའི་གོ་དོན་ཡང་ས་བཅུ་ཆེ་ཆུང་ལ་གནས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་གནས་པ་ཡིན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ལ་དེ་དག་གི་རྟཽགས་པ་སྐྱེ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཆེན་རྣམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ། གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལནྡྷ་རི་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཡུལ་དང་ཡུལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ས་བཅུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། རྫཽགས་རིམ་དང་བསྐྱེད་རིམ་དང་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྩ་རྒྱུད་ལས། རིགས་ལྔ་ལ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་པ། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་གྲགས། །རིགས་གཅིག་ལ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་པ། རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་དོན་རབ་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་བྲམ་ཟེ་རྗེའུ་རིགས་དམངས་རིགས་གདོལ་བ་ལ་སོགས་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་གཅིག་པའི་ཚུལ་ གྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་འགྲོ་བའི་རིགས་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚང་མ་ཚང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་མེད་དུ་བསྟེན་པ་སྟེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱང༌། བུ་མོ་རྒན་མོ་དར་མ་རྣམས་དང་ལུས་ནི་དྲི་མར་བཅས་དང་བྲམ་ཟེ་མོ་དང་རྒྱལ་རིགས་མོ། །རྗེ་མོ་དམངས་མོ་མཐར་སྐྱེས་རྣ་མིག་ལག་དང་བྲལ་བ་རྣ་བ་མཆུ་དང་སྣ་ནི་ཆང་མ་རྣམས། །མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་རུ་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་སློབ་དཔོན་སྙིང་རྗེ་དང༌། བཅས་པའི་ཐུགས་རྗེས་དྲི་མ་དག་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱའི་གཙོ་བོ་རྣམས་རང་གི་རིགས་སོ་སོར་ངེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་རྒྱུད་འདིའི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཕོ་ཉ་མོ་ཡི་སྒྲུབ་པ་གཉིས། །དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་ལ་སྤྱོད་ཚེ། །ཕོ་ཉ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡིན། །རབ་དགའ་ཉིད་དང་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཞིང་རྣམས་གནས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན། །མཁའ་འགྲོ་མ་དག་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འདུ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ། སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་འབའ་ཞིག་ལས་གཞན་མི་བསྟེན་ཏེ། དེའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕོ་ཉ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་འདུ་བ་ཐོབ་ནས་ནི། གཉིས་ཆར་བསྟེན་པ་ ཡིན་ཏེ། ཕོ་ཉ་མོའི་སྒྲུབ་པ་ལུགས་གཅིག་གོ །ཡང་ན་དེར་གནས་པ་ཡི་བཟླས་པ་བྱ། །ཟས་རྙེད་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །ཞེས་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་ཕྱག་རྒྱར་སྒྲུབ་སྟེ། དེས་རང་ལ་ཁ་ཟས་སྦྱིན་པ་སོགས་བྱེད་པ་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ལྕེ་སྦོམ་མིག་ནི་དམར་སེར་ལ། རྩུབ་ཅིང་སྤུ་ནི་དམར་སེར་ཡིན། །ཞེས་པདྨ་ཅན་སོགས་བཞི་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང༌། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་དུ། བཟླས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་རྟག་དགའ། དྲན་པ་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་དང༌། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་ཐོབ་པའི། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྔགས་ལེགས་ལྡན། །ཕོ་ཉ་རྣམས་སུ་ཡང་དག་བཤད། །ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་སྦྱོར་དང་ཚུལ་དང༌། །ཆགས་མེད་གཏོང་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་སྐྱེས་ཡང་དག་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ལ་མོས་ཤིང་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའི་བུད་མེད་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་དབང་བསྐུར་བས་དམ་ཚིག་ཐོབ་པར་བྱས་ཤིང་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལེགས་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་དགའ་བ་དང༌། འདོད་ཡོན་གྱི་གཡེང་བ་ལ་ཆགས་པ་ཤས་ཆུང་བ་དང༌། ཡུལ་རྣམས་ལ་མ་བཀག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྒོ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་ ནུས་པ་ཅན་ནི། སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀའི་གྲོགས་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད། སྦྱངས་པ་ལས་ཐོབ་པའི་ཕོ་ཉ་མོའོ། །ཕོ་ཉ་མོའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་མདོ་ཙམ་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་ཕྱག་རྒྱ་འཇུག་ལྡོག་གི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་ལམ་བྱང་ཡང༌། མན་ངག་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཀུནྡ་འཆིང་བར་ནུས་པས་ནི་ལམ་སྒོམ་པའི་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཀྱང་བསྟེན་དུ་རུང་མོད། འོན་ཀྱང་སྤྱིར་བཏང་ཏུ་ཐོག་མར་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་མ་གཏོགས། རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་ལ་བཏེན་ཏེ་འགྱུར་བ་མ་ཁེགས་ཀྱི་བར་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྟེན་པ་དང་པོར་འཇུག །དེ་ནས་ལྡོག་པའོ། །མཚམས་དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཇུག་ལ། འགྱུར་བ་ཁེགས་ནས་འཁོར་ལོར་མ་བསྟེན་པའི་བར་དུ་ཅི་རིགས་ཅི་རིགས་སུ་ལྡོག་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྡོག་ནས་ཞིང་གི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི། སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་དང་ངེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྡོག་ནས། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་འཇུག་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཕན་ཆད་དོ། །སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཞིང་གི་ཕོ་ཉ་མོ་ངེས་པ་ལས་ལྡོག་སྟེ། ཕྱོགས་མེད་དུ་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་ལ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་དང་དེའི་མཐར་ཐུག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཇུག་ཅིང་གཞན་ལས་ལྡོག་པའོ། །འཇུག
Chinese
如何视为圆满？即使在一个城市里也是圆满的。圆满的意义是，安住于大小十地之信使女们安住，并且对于自身生起那些证悟有所助益。因此，在所有以大地方为主的地方，成就者扎烂达热巴也曾说过：“地方和地方周围的一切都是十地。” 第二，关于圆满次第和生起次第以及两者的共同之处这三者。首先，在根本续中说：“对于五种姓都行持，种姓被称为四种。对于一种姓都行持，瑜伽成就之义极供养。”意思是，对于婆罗门、犹太种姓、平民种姓、旃陀罗等等，所有好坏都以一种姓的方式平等对待。同样，对于容貌和青春的种姓，以及如何找到所有特征的圆满，都毫无偏颇地依止。时轮金刚中也说：“少女、老妇、妙龄女，以及身体有垢与无垢者，婆罗门女和王族女，主母、平民女、下贱种姓，耳、眼、手残缺者，耳朵、嘴唇和鼻子是酒鬼者，所有这些都视为菩提之因，以智慧方便供养，国王、导师以慈悲，以及具足的慈悲，远离垢染，并且随喜菩提行。” 第二是，一般来说，手印的主要者们必定要确定各自的种姓。特别是，在此续的身体续中说：“信使女之修法二，成就仪轨若行持时，唯独一个信使女，极喜悦与成就乃，诸田处所成办也，空行母众各别住。”意思是说，在进入获得田生瑜伽母之集会的修法时，除了咒生之信使女之外，不依止其他的，因为那会成为障碍，所以说唯独一个信使女。获得田生之集会后，则是两者都依止，信使女的修法是一种方式。或者在那里安住而念诵，获得食物是第二种方式。意思是说，修持夜叉女等等作为手印，她们会给自己施舍食物等等，这是第二种。
English
How is it considered complete? Even in a single city, it is complete. The meaning of complete is that the messenger women who abide in the great and small ten bhumis abide, and that it helps oneself to generate those realizations. Therefore, in all places where great places are the main ones, the great accomplished Jalhandharipa also said, "The place and everything around the place are the ten bhumis." Secondly, regarding the three commonalities of the Completion Stage and the Generation Stage and both. First, in the Root Tantra it says: "Practicing all five castes, the castes are known as four types. Practicing one caste, the meaning of yoga accomplishment is highly offered." This means that Brahmins, Jewish castes, commoner castes, Chandalas, etc., all good and bad are treated equally as one caste. Similarly, there is no partiality in relying on the castes of appearance and youth, and how to find the perfection of all characteristics. It is also said in the Kalachakra: "Young girls, old women, young women, and those whose bodies are stained and unstained, Brahmin women and royal women, mistresses, commoner women, lowly castes, those who are missing ears, eyes, and hands, those whose ears, lips, and noses are drunkards. All of these are regarded as the cause of enlightenment, and offered with wisdom and skillful means, the king, the teacher with compassion, and the compassion that is complete, free from defilements, and rejoicing in the conduct of enlightenment." Secondly, in general, the main mudras must determine their respective castes. In particular, in the Body Tantra of this Tantra it says: "Two practices of the messenger woman, when performing the accomplishment ritual, only one messenger woman, great joy and accomplishment, the fields are accomplished in the place, the dakini goddesses abide separately." This means that when entering the practice of obtaining the gathering of the field-born yogini, one should not rely on anything other than the mantra-born messenger woman, because that would be an obstacle, so it is said that only one messenger woman. After obtaining the gathering of the field-born, both are relied upon, the practice of the messenger woman is one way. Or, one dwells there and recites, obtaining food is the second way. This means that practicing Yaksha women etc. as mudras, they will give food etc. to oneself, this is the second way.
Chinese
已竟。三者，如根本续云： “舌粗眼赤黄， 粗且毛亦赤黄。” 如是莲花等四者，及共同之相， “诸成就之共同， 常喜诵持及苦行， 具念及正知。” 又云：“得上师传承之， 灌顶善具咒， 于使者等亦善说， 手印善巧及具仪， 无贪布施且持戒， 智慧因生亦圆满。” 如是说， 谓于咒有信，且具念之妇女，由上师传承次第所出之灌顶，令得誓句，且善修二次第之三摩地之结合，喜乐布施，且于欲乐之散乱贪著少分，于诸境不遮而受用，能成大乐，具咒法之根门守护之戒律，能于修行者生起圆满智慧之因之 能力者，乃二种行之友，手印之相，由修习所得之使女也。使女之相已略说竟。此处手印之入出差别如下： 瑜伽道虽已清净，然仅得口诀即能束缚昆达，故于修道之最初亦可依之，然通常除最初灌顶时外，暂且依于瑜伽，于未遮止变化前，不依事业手印，此为初入。其后为出。自彼时起，为得胜义智慧故而入手印，于遮止变化后，至未依轮之前，亦有随宜随宜而出之时也。其后，从修行之手印出，而入于田之使女等之集会者，乃于加行道之行之位，及从决定之手印出，以种种化身而入者，乃至于双运也。于加行道之行之时，亦有从决定之田之使女出，而入于无方者，于现证菩提二者之时，入于彼彼之究竟手印，而出于其他也。入。
English
It is finished. Thirdly, as the Root Tantra says: "Tongue thick, eyes reddish-yellow, Coarse, and hair is reddish-yellow." These are the four, such as the lotus one, and also the general characteristics: "Common to all accomplishments, Always delight in recitation and asceticism, Possessing mindfulness and correct knowledge." And also: "Obtaining the lineage of the lama, The empowerment is well-endowed with mantra, Also well-explained to the messengers, Mudra skillful and with proper conduct, Without attachment, generous, and possessing morality, The cause of wisdom arising is also complete." Thus it is said, meaning a woman who has faith in mantra and possesses mindfulness, who has obtained the samaya through the empowerment arising from the lineage of the lama, and who has well-cultivated the union of the samadhi of the two stages, who delights in generosity, and who has little attachment to the distractions of desirable qualities, who enjoys without obstructing the objects, who is able to accomplish great bliss, who possesses the morality of guarding the root gate of the mantra system, who has the capacity to generate the cause of complete wisdom in the practitioner, is a friend of both practices, a characteristic of the mudra, a messenger woman obtained through training. The characteristics of the messenger woman have been briefly explained. Here, the difference between entering and exiting the mudra is as follows: Although the yoga path is purified, merely obtaining the oral instructions can bind the Kunda, so it is permissible to rely on it even from the very beginning of cultivating the path. However, generally, except for the initial empowerment, one initially enters by not relying on the karma mudra until the changes are suppressed by relying on yoga for a while. Then there is exiting. From that point on, one enters the mudra in order to obtain supreme wisdom, and after the changes are suppressed, there are times when one exits in various ways until one relies on the wheel. After that, exiting from the practice mudra and entering into the assembly of field messenger women is during the stage of practice of the joining path, and exiting from the definite mudra and entering with various emanations is up to union. During the stage of practice of the joining path, there is also exiting from the definite field messenger woman and entering into the non-directional, and during the two stages of manifest enlightenment, one enters into the ultimate mudra of each and exits from the others. Enter.