Tibetan
་ལྡོག་ཀྱང་གཙོ་བོར་ འཇུག་ལྡོག་ཡིན་གྱི་གཏན་ནས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། གྲོལ་བའི་དོན་དང་དེ་དོན་དུ། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། བདག་ཉིད་གྲོལ་བ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཁོ་ནའི་བསམ་པ་དགོས་ཀྱི། བདག་ཉིད་བཟང་པོར་སྟོན་པའམ། བཟའ་བཏུང་གོས་ལ་སོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བསམ་པས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། ནོར་དང་ཆུང་མ་དེ་བཞིན་སྲོག །དབུལ་ཞིང་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད། མདུད་པ་འདི་གསུམ་ལས་གྲོལ་ནས། །རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། རང་གི་ལུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱིན་ཟིན་པའི་སེམས་ཏེ། བསམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའོ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་སྦྱོང་བ་ཡང་དག་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ལུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པའི་དོན་ཡང༌། རྫུ་འཕྲུལ་མཆོག་མ་ཐོབ་བར་དུ་ལུས་བཅད་ཅིང་སྦྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་གང་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ། མཐའ་ན་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་འགྱུར་བ་ཚུན་ཆད་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་སྒྲོལ་བའི་དོན་དུ་དམིགས་པ་དེ། ལུས་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་པའི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ན། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གོ་ཆ་དང་བཅས་པ་འབྲལ་བ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། དག་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་མོས་པས་རྣམ་པར་ལྟ་བ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ནངས་པར་སྔར་ལངས་སེམས་དག་ཉིད། །མ་ལུས་ལས་ནི་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་སོགས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོམ་བསམ་དང༌། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡན་ལག་ལས་འདས་མཚོན་ཆ་ནི། །ལུས་ལ་གནས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད། །ཅེས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྒོམ་བསམ་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ལྷའི་ཆས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། རྒྱུད་འདིར་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མཚན་མོ་རྟག་པར་ནམ་མཁའི་གོས། །གནག་དང་དམར་བ་རྟག་འགྱུར་བྱ། །སྲོག་ཆགས་ཡན་ལག་ལས་བྱུང་གྱོན། །བདེ་བ་སྤྱོད་པས་བདེ་ཐོབ་འགྱུར། །མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ནས་ཡོངས་སྤངས་གཙང༌། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །དུས
Chinese
虽然有出入，但主要是进入和退出，而不是完全进入。第三，根本续中说：“为了解脱的意义和那个意义，应该实行誓言行为。”因此，必须要有为了自己解脱和众生解脱而进入修行的想法。为了把自己显示得美好，或者为了追求食物、饮料、衣服等而进入修行是不允许的。《律源》中说：“财产、妻子以及生命，贫穷时也应该布施。从这三个束缚中解脱后，应该恒常修行。”意思是，不贪执受用，对众生有大悲心，以及自己的身体完全布施给一切众生的心，这五种想法是完全生起的。嘿日嘎续中说：“给予身体的布施后，之后要如实修行。”这里把身体布施给众生的意义是，在没有获得殊胜神通之前，不是要切割身体进行布施，而是身体所做的任何微小行为，乃至呼吸的出入，都观想是为了救度一切众生，这就是把身体布施给众生的意义。第四，如果是生起次第的修行，就要观想守护本尊瑜伽的轮和盔甲不可分离，并且以虔诚心将一切动静显现都视为清净三性的自性。如果是圆满次第的修行，那么在一切座间和座间休息时，都要在所有乐空无二智慧的显现上盖上印章。如经中所说：“早上早起，心清净，一切事业都做完后。”等等，这是圆满次第的修观。根本续中说：“超越肢体的武器，安住在身上，要恒常实行。”这是生起次第的修观。第五，进入本尊的装束，此续中是进入吉祥嘿日嘎的装束。根本续中说：“夜晚恒常是虚空的衣服，黑色和红色要恒常变化，穿戴由众生肢体所生的，通过享受安乐获得安乐，为了供养而拿取，完全舍弃清净，加持为吉祥嘿日嘎，与五手印完全相应，时
English
Although there are entries and exits, it is mainly about entering and exiting, not completely entering. Third, the Root Tantra says, "For the sake of liberation and that meaning, one should practice the conduct of vows." Therefore, one must have the intention of engaging in practice for the sake of one's own liberation and the liberation of all sentient beings. It is not permissible to engage in practice with the intention of showing oneself as good, or seeking food, drink, clothing, and so on. The Vinaya Source says, "Wealth, wife, and life as well, one should give away when poor. Having been liberated from these three knots, one should always practice." This means not being attached to enjoyment, having great compassion for sentient beings, and the mind of having completely given one's body to all sentient beings. These five thoughts are completely aroused. The Hevajra Tantra says, "Having given the gift of the body, afterwards, practice correctly." Here, the meaning of giving the body to sentient beings is not to cut the body and give it away before obtaining supreme miraculous powers, but to dedicate any small action of the body, even the movement of breathing in and out, to the purpose of liberating all sentient beings. This is the meaning of giving the body to sentient beings. Fourth, if it is the practice of the generation stage, then one should meditate on the wheel and armor that protect the deity's yoga as inseparable, and with devotion, view all moving and unmoving phenomena as the nature of the three purities. If it is the practice of the completion stage, then in all sessions and breaks between sessions, one should seal all appearances of the non-dual wisdom of bliss and emptiness. As it is said, "In the morning, get up early, purify the mind, and after having done all activities," etc., this is the meditation of the completion stage. The Root Tantra says, "The weapons that transcend the limbs, abiding on the body, should be practiced constantly." This is the meditation of the generation stage. Fifth, entering into the attire of the deity. In this tantra, it is entering into the attire of glorious Heruka. The Root Tantra says, "At night, always the clothes of the sky, black and red should always change, wear what is born from the limbs of beings, through enjoying bliss, bliss will be attained, having taken for offering, completely abandon purity, bless as glorious Heruka, perfectly endowed with the five mudras, time\
Tibetan
་ཀུན་ཏུ་ནི་ཡང་དག་སྤྱད། །ཞེས་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་དང་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་ནག་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཡུལ་དང་མཐུན་པའི་དམར་པོ་སྒྱུར་ཞིང༌། ཧེ་རུ་ཀའི་སྔགས་ཀྱིས་དེའི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དང་ མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཏེ་རིག་བྱེད་ལས་འབྱུང་བའི་སེ་རལ་ཁའི་གཙང་སྦྲ་སྤངས་ཏེ། རྐུན་མའི་སྐྲའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་འཆང་བ་སྟེ། ཕྱག་མཚན་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅང་ཏེའུ་དང་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་ཞྀང༌། ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་དང་རྩ་བའི་སྔགས་བཟླ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའམ་དྲུག་དང་ཅང་ཏེའུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཀྱི་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པ་གཞན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་ནི། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་གཟུགས་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་ཅང་ཏེའུ་ཉིད། །ཅེས་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཤེས་རབ་དང༌། ཌཱ་མ་རུ་ཐབས་སུ་བསྟན་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཤེས་རབ་ཌཱ་མ་རུ་ཡི་སྒྲ། ཞེས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷ་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐབས་དང༌། ཌཱ་མ་རུ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང༌། ཐོད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཚངས་པའི་སྐུད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་སེམས་གཅིག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་ངོ་བོར་སྣང་བ་མཚོན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། བསམ་པའི་བདག་ཉིད་ནང་པར་ལངས། །ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཀུན་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་དང༌། དག་བྱེད་བྱས་པའི་ལུས་ངག་ནི། །རྟག་ཏུ་སྔགས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་སྔགས་ནི་བརྗོད་ནས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་གནས་ནི་ངེས་སྟོན་ཞིང༌། །ཞེས་དང༌། སཾ་པུ་ཊིར་ཡང༌། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཅན། །ཀུན་གྱི་མགོན་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །བྱ་བ་བྱས་པའི་བློ་ཆེན་གྱིས། ། གསང་བའི་སྤྱོད་པ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་ནངས་པར་སྔ་བར་ལངས་ནས་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གནས་པས། སློབ་དཔོན་ལ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་ཞུས་ཏེ། དེ་ཡང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཇི་ལྟའི་དེ་སྙེད་བླ་མའི་བཀའ། །ཐོབ་ནས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་ཡང༌། མནར་མེད་སྤངས་པའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །གྲུབ་པའི་བླ་མ་མངོན་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་གནང་བ་ཐོབ་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལུས་ལ་བྱུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་དང༌། གོ་ཆ་གསུམ་སོགས་ལྷ་སྔགས་ཀྱིས
Chinese
「悉皆为正行。」意为自身转变为与黑茹迦一致的黑色，手印转变为与地域一致的红色，并以黑茹迦的咒语加持，与五种圆满的手印相应， 为了供养而持用，舍弃了从梨俱吠陀产生的塞拉凯的洁净。为了供养而持用盗女的头发。因为手杖也是黑茹迦手杖之首要，故持用杖头、颅骨和喀章嘎，念诵名为「吽」的字和根本咒。此处金刚铃和五种或六种手印，以及杖头、喀章嘎、颅骨等手杖的尺度、特征和分类的详细解释将在别处阐述。在《喜金刚》中说：「喀章嘎之形为智慧，方便之形即杖头。」虽然有将喀章嘎视为智慧，达玛茹视为方便的说法，但在此处，「喀章嘎是天神之身，达玛茹是智慧之声。」意为喀章嘎是显空不二的天神身，是极乐的方便；达玛茹是远离一切戏论的空性智慧；颅骨是极乐；梵天之线是不分别的智慧。因此，这些象征着同一心识显现为这些智慧的体性。第六，根本续中说：「思维之自性于内升起，做一切身之事业。」以及「做了清净之身语，恒常应念诵咒语。恒常念诵咒语后，确定显示瑜伽士之住处。」《密集续》中也说：「具吉祥金刚阿阇黎，向一切之怙主敬礼后，以行事之大智者，应依止秘密之行。」意为早晨起床后，安住于清净的思维中，请求阿阇黎给予行事的许可。如《律生》中所说：「如是获得上师之教言，应恒常修习。」《喜金刚》中也说：「为了舍弃无间地狱之因，向成就之上师显现敬礼。」意为获得许可后，安住于本尊瑜伽，以本尊咒语等加持涂抹五肉五甘露于身上等物品，以及三盔甲等。
English
"Always practice correctly." It means transforming oneself into the black color that matches Heruka, transforming the mudras into the red color that matches the region, and being in complete accordance with the five perfect mudras blessed by the mantra of Heruka. Holding it for offering, abandoning the purity of Seralkai that arises from the Rigveda. Holding and carrying the hair of a thief woman for offering. Because the staff is also the chief of Heruka's staffs, holding the staff head, skull, and khatvanga, and reciting the syllable "Hum" and the root mantra. Here, the detailed explanations of the measurements, characteristics, and classifications of the vajra bell and the five or six mudras, as well as the staff head, khatvanga, skull, and other staffs, will be explained elsewhere. In the Hevajra Tantra, it says, "The form of the khatvanga is wisdom, the form of means is the staff head itself." Although there is a saying that the khatvanga is considered wisdom and the damaru is considered means, here, "The khatvanga is the body of the deity, the damaru is the sound of wisdom." It means that the khatvanga is the body of the deity inseparable from appearance and emptiness, the means of great bliss; the damaru is the wisdom of emptiness, free from all elaborations; the skull is great bliss; and the Brahma thread is non-conceptual wisdom. Therefore, these symbolize the manifestation of the same mind as the nature of these wisdoms. Sixth, the root tantra says, "The nature of thought arises within, doing all the actions of the body." And "Having done the purification of body and speech, one should constantly recite the mantra. After constantly reciting the mantra, one should definitely show the place of the yogi." The Samputika also says, "Having the glorious Vajra Acharya, after paying homage to the protector of all, with the great intelligence of doing deeds, one should rely on secret conduct." It means that after getting up early in the morning, abiding in pure thought, one should ask the Acharya for permission to act. As stated in the Vinayasamuccaya, "Having obtained the instructions of the guru in this way, one should constantly practice." The Hevajra Tantra also says, "In order to abandon the cause of the Avici hell, one should manifest homage to the accomplished guru." It means that after obtaining permission, abiding in the yoga of the deity, one should bless and smear the five meats and five amritas on the body and other objects with the mantra of the deity, as well as the three armors, etc.