Tibetan
བཞེད་པ་ལ་ནང་འགལ་བསྡེབས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་ཚིག་འཁྲི་ཙམ་གྱི་རྩོད་པ་སྟཻ། སྦྱོར་ལམ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔ་ལྟས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ནས་འབྱུང་བ་ཅི་ཕྱིར་འགལ། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོའི་སྔ་ལྟས་དེ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྔ་ལྟས་མ་ཡིན་ན། ལམ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྔ་ལྟས་ནི་དེ་བས་ཀྱང་མ་ཡིན་པས། ལམ་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཡང་དེ་ལྟ་ན་ དེ་ལམ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྔ་ལྟས་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་ལམ་གཞན་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉི་མ་འཆར་བའི་སྔ་ལྟས་དེ་ཉི་མ་འཆར་བའི་སྔ་ལྟས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚེས་བཅུ་བཞི་ཡན་ཆད་ཉི་མ་ཤར་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བོད་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྒལ་བརྟག་འདི་དག་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་གོ །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་དྲོད་ཐོབ་ནས། ཐུན་མོང་གི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད། རྫོགས་རིམ་གྱི་དྲོད་ཐོབ་ནས་མཆོག་གི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་གཉིས་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་གོང་འཕེལ་དུ་སོང་ནས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་བརྟན་པར་བྱས་ཟིན་ཀྱང༌། ད་དུང་རྟེན་ལུས་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་བོགས་འབྱིན་རྒྱུ་མང་པོ་ཡོད་པ་སྔར་གི་ལམ་གྱི་རྒྱུན་ཙམ་གོམ་པར་བྱས་ཀྱང༌། ཚེ་འདི་ལ་མཐར་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་པས། རིག་མའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཡོན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འདོད་པ་ལྔ་ལ་རོལ་པའི་སྤྱོད་ལམ་འཁོར་བཅས་འབའ་ཞིག་ལ་གྲིལ་ཏེ་བོགས་ཕྱུང་ན། ཆེས་བྱང་བར་དུ་ཞུགས་པའི་རིམ་པས་འཕྲལ་ དུ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། །དེ་ནས་སྤྱོད་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དཔལ། །ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་རབ་སྒྲུབ་བྱེད། །མྱུར་དུ་སྒྲུབ་བྱེད་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། ཀྱཻ་རྡོར་ལས་ཀྱང༌། སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་ཉིད། །གང་གི་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ། །ཞེས་དང༌། དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཀྱང༌། དགའ་བའི་རྦ་ཀློང་འཁྲུགས་པ་ཡི། །སྐྱེ་བའི་རྒྱ་མཚོ་རབ་འཇིགས་ལས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བྱེད་པ། །ཉམས་མེད་པར་ནི་འགྲོ་བའི་གྲུ། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་བྱེད་པའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། གྲངས་དང༌། འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་དང༌། ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བ་ལས་ཀྱང༌། བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འདྲེན་ནུས་ཤིང༌། དེས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་ཚུལ་ལ་ཡང་རེ་རེས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ལུས་ཀྱི་གནས་སོ་སོར་གནད་དུ་སྣུན་པ་ལས་ཉམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་གའི་ཁྱད་པར་སོ་སོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་མ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་ ཀྱང་བྱ་ཏེ། གསུམ་ཆར་ཡོད་ཀྱང་སྤྲོས་མེད་ཤས་ཆེ། གཉིས་པ་ལ་སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་གཉིས་ཆ་མཉམ། གསུམ་པ་ལ་སྤྲོས་བཅས་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དོན་དྷུ་ནོ་ཏི་ཏེ་སྡིག་པ་སྐྲོད་པར་ཞེས་པར་འགྲོ། གཉིས་སྤངས་དང་ཀུན་འདར་ཞེས་པར་འགྲོ་སྟེ། སཾ་བྷུ་ཊི་ལས། སྡིག་བཅོམ་སྤྱོད་པ་འདིས་མྱུར་ཐོབ་ཅེས་ཀྱང་གསུངས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡི་གནས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྒོམ་བྱེད་པ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྤྱོད་པ་བཤད། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྡིག་པ་དག་པ་དང༌། གཉིས་སྣང་གི་རྣམ་རྟོག་དང་པོར་འཇོམས་བྱེད་ཡིན་པ་དང༌། མཚན་འཛིན་ནམ་བདེན་འཛིན་ནི་གཡོ་ཞིང་འདར་བ་དང༌། བསྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཀུན་བཟང་གི་དོན་ནི། དེས་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་བཟང་ངན་གང་དུ་སྣང་ཡང་དུས་ཀུན་ཏུ་ངོ་བོ་བཟང་པོ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པའོ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ནི་ཉོན་མོངས་ལས་དངོས་སུ་རྒྱལ་ཞིང་བདུད་བཞི་པོ་རྣམས་བཏུལ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའང་འཇོམས་བཞིན་པ་ཡིན་པས་སོ། །འདི་དག་དང་པོ་གཉིས་གཙོ་བོར་སྦྱོར་ལམ་སྐབས་དང་ཕྱི་མ་གཙོ་བོར་འཕགས་ལམ་དུ་སྦྱོར་མོད། གསུམ་ཆར་ལ་སྐྱེས་འཕགས་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་ལ། སྤྱོད་པ་རྒྱུ་བའི་ཡུལ། གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་མ། སྤྱོད་པའི་ཀུན་སློང༌། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ། ཆ་ལུགས་སྒྱུར་བའི་ཁྱད་པར། འགྲོ་བའི་དུས་ཀྱི་བྱ་བ། བསྟེན་བྱ་འདོད་ཡོན། སྤྱོད་པའི་བསླབ་བྱ་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན། ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །ཕོ་ཉའི་གཟུགས་ནི་མཚོན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འཛམ་བུ་གླིང་གི་ཡུལ་སོ་གཉིས་པོ་རྣམས་དང༌། ཕྱོགས་མཐུན་བོད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱལ་ཁམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡུལ་ཆེན་དེ་ད
Chinese
将所持观点进行内在矛盾的结合。这仅仅是词句上的争论而已。后来的加行道的前兆为何会与加行道暖位产生矛盾？如果加行道顶位的前兆不是加行道的前兆，那么其他道的前兆就更不是了。不是生起道的前兆，那样的话，它就不是道了。如果认为它不是加行道的前兆，因为其他的加行道已经生起了，那么十五的太阳升起的前兆就不是太阳升起的前兆了，因为十四之前太阳已经升起了。因此，后来的藏族人的这些辩论都是毫无意义的。因此，生起次第获得暖位后，就进行共同目的的行为。圆满次第获得暖位后，就进行殊胜目的的行为。这是已经成立的意义。第三，真实地成办两种成就，并且使已经成就的不断增长，最终达到圆满。通过自身和他身的道，使未生起的智慧生起，即使已经生起的智慧已经稳固，但仍然要净化所依之身。虽然有很多能增进所依智慧的方法，仅仅按照以前的道的次第修行，也无法在此生达到圆满。因此，如果专注于以明妃的结合的欲妙为主的五欲的享用，并以此来增进，那么通过进入最极清净的次第，就能迅速达到圆满。根本续中也说：“之后行为和苦行，使明妃们善成办，迅速进入成办。”吉祥喜金刚中也说：“行为是殊胜的波罗蜜多，谁的成就达到究竟。”吉祥正等加行中也说：“喜悦的波涛汹涌，从生起的恐怖大海中，救度一切有情，是无损地行走的船，是迅速成办成就的殊胜。”这样说了。从行为手印的体性、数量、各自的差别以及能力大小的差别中，也能生起大乐的智慧。
English
Combining opposing views into internal contradictions. This is merely a dispute over words. Why is there a contradiction in the preliminary signs of the later paths of application arising from the heat of the path of application? If the preliminary sign of the peak of the path of application is not a preliminary sign of the path of application, then the preliminary signs of the other paths are even less so. It is not a preliminary sign of the arising of the path, and if that is the case, then it is not the path. If it is thought that it is not a preliminary sign of the path of application because other paths of application have already arisen, then the preliminary sign of the rising of the sun on the fifteenth day would not be a preliminary sign of the rising of the sun, because the sun has already risen before the fourteenth. Therefore, these debates of the later Tibetans are entirely meaningless. Therefore, having attained heat in the generation stage, one engages in activities for the common purpose. Having attained heat in the completion stage, one engages in activities for the supreme purpose. This is the established meaning. Thirdly, one actually accomplishes the two siddhis, and the accomplishment itself is increased and brought to completion. Through the path of one's own body and the bodies of others, one generates the wisdom that has not arisen, and even if the wisdom that has arisen has been stabilized, one still purifies the dependent body. Although there are many ways to enhance the dependent wisdom, even if one only follows the continuum of the previous path, one cannot attain completion in this life. Therefore, if one focuses on the enjoyment of the five desires, with the union of the consort as the main focus, and enhances it in this way, then by entering the stage of utmost purification, one will quickly attain completion. In the root tantra it is also said: "Then conduct and asceticism, make the messengers well accomplished, quickly enter into accomplishment." In the Hevajra it is also said: "Conduct is the supreme perfection, whose accomplishment goes to the end." In the Glorious Perfect Union it is also said: "The turbulent waves of joy, from the terrifying ocean of birth, liberate all sentient beings, it is the ship that goes without fail, it is the supreme of quickly accomplishing siddhis." So it is said. From the nature of the action seals, their number, the differences of each being, and the distinctions of the magnitude of their power, the wisdom of great bliss can also arise.
Chinese
能引出许多不同的特点。因此，对于证悟空性的方式，每一种方式都会有所不同。例如，就像身体的各个部位受到按压时，会产生各种不同的感受一样。因此，在《金刚空行母》中，就讲述了手印明妃的各个特点，以及束缚菩提心的方式的不同之处。第四种是：阿瓦都提（梵文：Avadhūti）的行为，普贤的行为，以及胜方（ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ།）的行为。第一种也被称为秘密的行为，虽然三种行为都有，但无戏论的成分居多。第二种是具戏论和无戏论两种成分相等。第三种是具戏论的成分居多。其中，阿瓦都提（梵文：Avadhūti）的意义是“dhunoti”，意为驱除罪恶。也解释为舍弃二元对立和一切摇动。如《桑布扎续》中也说：“以此摧毁罪恶的行为，能迅速获得成就。”“不可思议的境界，瑜伽士们修习，这就是阿瓦都提（梵文：Avadhūti）的行为的阐述，完全舍弃一切分别念。”因此，它是净化罪恶，首先摧毁二元对立的分别念，并且使名相执着或实执动摇和摇摆的意思。普贤的意义是：无论他做什么，无论显现为好是坏，其本质始终是纯善的。胜方（ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ།）是指真实地战胜烦恼，调伏四魔，对众生有力量，并且也在摧毁所知障。这些前两种主要与加行道相关，后一种主要与圣道相关。但三种行为都包括凡夫和圣者。第五个方面包括：行为所处的地点，作为助伴的明妃，行为的动机，心的所缘，改变装束的特点，行走时应做的事，所依止的欲妙，行为的戒律，行为的利益，以及如何行为的次第。首先是：根本续部中说：“行走于各个地方，象征着使者的形象。”意思是说，主要是指广为人知的赡部洲的二十四个地方，以及相似的，如西藏等各个国家，也都是大的地方。
English
can draw many different characteristics. Therefore, for the ways of realizing emptiness, each one will be different. For example, just as when different parts of the body are pressed, different feelings arise. Therefore, in the Vajra Dakini, the various characteristics of the mudra consort and the differences in the ways of binding the bodhicitta are described. The fourth is: the behavior of Avadhūti, the behavior of Samantabhadra, and the behavior of Victory Over Directions. The first is also called secret behavior, although all three behaviors are present, the non-elaboration component is more dominant. The second has equal components of elaboration and non-elaboration. The third has a more dominant component of elaboration. Among them, the meaning of Avadhūti is "dhunoti," which means to dispel evil. It is also explained as abandoning duality and all shaking. As the Sambhuti Tantra also says: "By this action of destroying evil, one can quickly attain accomplishment." "The inconceivable realm, which yogis practice, this is the explanation of the behavior of Avadhūti, completely abandoning all conceptual thoughts." Therefore, it purifies evil, first destroys the conceptual thoughts of duality, and also means to shake and sway name-clinging or true clinging. The meaning of Samantabhadra is: whatever he does, whether it appears as good or bad, its essence is always purely good. Victory Over Directions refers to truly overcoming afflictions, subduing the four maras, having power over sentient beings, and also destroying the obscurations to knowledge. The first two are mainly related to the path of preparation, and the latter is mainly related to the path of the noble ones. However, all three behaviors include both ordinary beings and noble ones. The fifth aspect includes: the place where the behavior takes place, the consort as a companion, the motivation of the behavior, the object of the mind, the characteristics of changing attire, what to do while walking, the desirable objects to rely on, the discipline of the behavior, the benefits of the behavior, and the order of how to behave. First is: The root tantra says: "Walking in various places symbolizes the image of the messenger." It means that it mainly refers to the well-known twenty-four places of Jambudvipa, and similar countries such as Tibet are also large places.