Tibetan
། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་འགྲུབ་པའི་དུས་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཅུང་ཟད་བརྟན་ནས། རྣལ་འབྱོར་བཞི་པར་སླེབ་པའི་ཚེ། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་རྫོགས་རིམ་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དུས་གཉིས་དང༌། རྫོགས་རིམ་པས་དྲོད་ཐོབ་པ་ནས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་གྲུབ་ནས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་དང་བཅས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་དང༌། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དྲོད་ཐོབ་པ་ཕན་ཆད་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ས་མཚམས་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་ལྟར་ གསུམ་ཏེ་སྤྱིར་ལྔའོ། །རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་ཕྱིར་དུ་ངེས་པར་སྤྱོད་མི་དགོས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་གཉིས་པོའང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་དགོས་པས་ངེས་པར་དགོས་པའི་དུས་ནི་གཉིས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྒྱུ་ལུས་འཕྲལ་དུ་འགྲུབ་འདོད་ན། རྫོགས་རིམ་པས་དྲོད་ཐོབ་མ་ཐག་ནས་སྤྱོད་པ་བྱའོ། ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཟླ་བ་ཕྱེད་སོགས་དུས་མྱུར་བར་འགྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཡིན་ཞིང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཆེས་དབང་བ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐོན་པོའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ནང་འགལ་ཏེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐོན་པོར་སོང་བའི་སྐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བསྐྱེད་རིམ་པ་ཡིན་པ་ག་ལ་སྲིད། ཡང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་དམན་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ཡང་མཐའ་ཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་འཛིན་པའི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་རི་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚོགས་རྣམས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲུབ་པར་འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ པ་རྣམས་ཀྱང༌། གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རིག་འཛིན་དུ་སྨོས་ཀྱི། བསྐྱེད་རིམ་པའི་གང་ཟག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་ལམ་ཙམ་ཡང་མ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ན། དེ་འདྲ་མ་ཐོབ་བའི་སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་པ་ལས་འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པ་ལ་མཐུ་ཆེས་ཆེ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ཁོ་ན་སྟེ། འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་ལ་ལྷག་པར་མཐུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དབང་པོ་རྟུལ་པོར་མ་གསུང་ངམ་ཞེ་ན། འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པ་ལ་གསུངས་མོད། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་དེ་ཉིད་ཐོབ་བྱའི་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལ་གསུངས་ཀྱི། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཙམ་ག་ལ་འགལ། ལེགས་ཚོགས་གྲུབ་པ་དོན་གཉེར་དང༌། ཟས་གོས་དོན་གཉེར་ཡང་དབང་པོ་རྟུལ་པོར་གསུངས་མོད་ཀྱི། དབང་པོ་རྣོན་པོས་ལས་ཚོགས་དོན་གཉེར་ཡང་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ལ། ཟས་བཟའ་བ་དང་གོས་བགོར་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། ཁ་ཅིག་རྫོགས་རིམ་པའི་སྣང་བའི་རྟོགས་པ་ཡན་ཆད་རང་ལུས་ཀྱི་ལམ་ཁོ་ནས་སྒྲུབ་པ་དེ་ངེས་པར་ལས་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་དགོས་པས། སྤྱོད་པ་བྱེད་དགོས་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་ལ། ཡང་སྐབས་གང་དུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་སྤྱད་ཀྱང་རུང་བར་སྨྲ་བ་ནང་འགལ་ཞིང༌། སྒྱུ་ལུས་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་དགོས་ཀྱང༌། སྤྱོད་པ་དགོས་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ་དེས་དྲོད་ཐོབ་ནས་འདོད་ན་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཅེས་པས་རེ་ཤིག་དེ་ཙམ་འགྲུབ་པ་ལ་མི་འདོད་ན་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་བའི་ཚིག་གོ །སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་སྤྱིའི་དུས་ནི། དྲོད་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཉེ་བར་འཚཻ་བས་མི་གནོད་པ་དང༌། རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གཡོ་མི་ཐུབ་པ་དང༌། ཆོས་བརྒྱད་མངོན་གྱུར་མགོ་སྙོམས་པ་དང༌། ཡུལ་སྣང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་འདོད་ཡོན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕེལ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་ན། དྲོད་ཐོབ་པ་སྟེ། དྲོད་ཀྱི་དོན་ཡང་དངོས་གྲུབ་མེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བའི་སྔ་ལྟས་དྲོད་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཏེ། དགོས་པ་རྡོ་རྗེ་དང༌། སཾ་པུ་ཊིར་ཡང་ཅུང་ཟད་དྲོད་ནི་ཐོབ་ན། ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང༌། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་དྲོ་བའི་བྱ་བ་དང༌། །མངོན་པར་འབད་པས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ལ། འདོད་པའི་ལྷ་མཉེས་ནས་གནང་བ་དངོས་ཐོབ་པ་དགོས་ལ། རྫོགས་རིམ་པའི་དྲོད་ལ་ནི་ཆེ་ཆུང་གསུམ་ཡོད་དེ། ཆུང
Chinese
因此，安住于智慧自在瑜伽，成就八大成就等共同大成就之时，且圆满次第之证悟稍微稳固后，到达第四瑜伽之时，为了成就欲色之持明者而行事业，即生起次第者和圆满次第者，有修持共同成就的两个阶段；圆满次第者，从获得暖相开始，为了成就唯风心之身而行事业；成就之后，为了获得具有意义之智慧双运而行事业；获得有学双运后，为了获得无学双运而行事业。圆满次第获得暖相之后，虽然唯一以行事业为主，但观待地界而如是分为三，总的来说有五种。为了成就唯风心之身，不一定必须行事业，共同的两种也不一定非要，因此必须需要的阶段有两种。然而，如果想要立即成就幻身，圆满次第者在获得暖相之后立即行事业。有些人认为，在生起次第极细微的基础上获得稳固，从而进行能快速成就共同成就（如半个月）的行事业，这是生起次第的行事业阶段；只要是圆满次第的行事业，就遍不是为了共同成就，并且认为，能够自在地运用极细微的生起次第，并且最自在地运用智慧，这种情况发生在圆满次第的证悟高深之时，这种说法是极其矛盾的，因为圆满次第的证悟达到高深境界时的瑜伽士，怎么可能是生起次第者呢？还有人说，为了共同成就而行事业的一切都是密咒的所化，根器低下者，这种说法也不一定正确，因为具有特殊持明者之身，追随须弥山三十六持明者眷属等，具有诸多功德的金刚持明者等，在修持聚集等处所说 的那些，也是因为是彼人相续中存在的生起次第智慧之果，所以是生起次第的。
English
Therefore, when one abides in the yoga of being master of wisdom, and at the time of accomplishing the eight great siddhis and other great common siddhis, and after the realization of the completion stage has become somewhat stable, when one reaches the fourth yoga, one engages in activities for the purpose of accomplishing the vidyādhara of desire and form, that is, the generation stage practitioner and the completion stage practitioner have two stages of practicing common siddhis; the completion stage practitioner, from the time of obtaining warmth, engages in activities in order to accomplish the body of mere wind and mind; after that is accomplished, one engages in activities in order to obtain the union of meaning and wisdom; after obtaining the union of learning, one engages in activities in order to obtain the union of no more learning. After the completion stage obtains warmth, although one mainly engages in activities alone, depending on the stage, it is divided into three in this way, and generally there are five types. It is not necessary to necessarily engage in activities in order to accomplish the body of mere wind and mind, and the two common ones are also not absolutely necessary, so there are two stages that are necessarily needed. However, if one wants to immediately accomplish the illusory body, the completion stage practitioner should engage in activities immediately after obtaining warmth. Some people think that by gaining stability on the basis of the extremely subtle generation stage, one engages in activities that can quickly accomplish common siddhis (such as half a month), which is the stage of activities of the generation stage practitioner; as long as it is the activities of the completion stage practitioner, it is not for the sake of common siddhis, and they think that being able to freely use the extremely subtle generation stage, and being most freely able to use wisdom, this situation occurs at the time of the profound realization of the completion stage, this statement is extremely contradictory, because how can a yogi who has reached a profound state of realization in the completion stage be a generation stage practitioner? Furthermore, some say that all those who engage in activities for the sake of common siddhis are disciples of mantra, those of inferior faculties, this statement is also not necessarily correct, because those with special vidyādhara bodies, following the retinue of the thirty-six vidyādharas of Mount Sumeru, etc., the vajra vidyādharas with many qualities, etc., as mentioned in the gatherings of practice, etc., are also because they are the result of the wisdom of the generation stage that exists in the continuum of that person, so it is the generation stage.
Chinese
说是持明，但不是生起次第的补特伽罗。因为连加行道都没有得到的补特伽罗，不会生起那样的功德。如果获得了那样的功德，比没有获得那样的幻身成就，在利益众生方面威力更大。对于菩萨利根者来说，是唯一需要努力的，因为在利益众生方面威力特别大。那么，经典中说追求共同成就的是钝根者吗？虽然说是为了利益众生而说的，但那是针对这一世将获得共同成就作为主要目标的人说的。仅仅是修持共同成就有什么矛盾呢？追求圆满的善行和追求衣食也被说是钝根者，但利根者追求事业也不算不对，就像不能不吃饭、不穿衣一样。有些人说，从圆满次第的显现觉受开始，仅仅依靠自身之道修持，就必须依靠业手印女来修持幻身，因此必须行持行为。 还有，在任何情况下，说行持三种行为中的任何一种都可以，这是自相矛盾的。虽然修持幻身必须依靠明妃，但并非一定要行持行为，因为有人说，通过她获得暖相后，如果愿意就可以行持行为，这意味着如果不想，不行持行为也可以。行持行为的总的时期是获得暖相的时候。也就是说，内外亲近不会造成损害，任何因缘都无法动摇三摩地，八法现前平等，对境的显现，特别是欲妙，成为增进三摩地的助缘时，就是获得暖相的时候。暖相的意义也像将要出现成就之火的前兆一样，所以说暖相。如《必要金刚》和《桑布扎续》中也说：“稍微获得暖相。”等等。胜乐金刚根本续中说：“如何暖相之行为，通过精进努力而证悟。”如是说。生起次第的成就，需要使欲天欢喜并赐予成就。圆满次第的暖相有大、中、小三种，小
English
It is said to be a vidyadhara, but not a generation stage individual. Because a person who has not even attained the path of joining will not have such qualities. If one obtains such qualities, it is much more powerful in benefiting beings than achieving an illusory body without obtaining such qualities. For sharp-witted bodhisattvas, it is the only thing to strive for, because it is particularly powerful in benefiting beings. Then, do the tantras not say that pursuing common siddhis is for dull-witted individuals? Although it is said for the sake of benefiting beings, it is said for those who make obtaining common siddhis the main goal in this life. What contradiction is there in merely practicing common siddhis? Pursuing the accumulation of merit and pursuing food and clothing are also said to be for dull-witted individuals, but it is not wrong for sharp-witted individuals to pursue activities, just as it is not wrong to eat and wear clothes. Some say that from the appearance of realization in the completion stage onwards, one must rely on a karma mudra to achieve the illusory body by practicing solely through the path of one's own body, and therefore one must engage in conduct. Furthermore, it is contradictory to say that one can engage in any of the three conducts in any situation. Although one must rely on a consort to achieve the illusory body, it is not necessarily the case that one must engage in conduct, because it is said that one can engage in conduct if one wishes after gaining warmth through her, which means that if one does not wish to, one does not have to engage in conduct. The general time for engaging in conduct is when one has gained warmth. That is to say, when closeness, both internal and external, does not cause harm, when no circumstance can shake one from samadhi, when the eight worldly concerns are equally present, and when the appearance of objects, especially desirable qualities, becomes a support for increasing samadhi, then one has gained warmth. The meaning of warmth is also like the premonition of the fire of accomplishment that is about to arise, so it is called warmth. As it is said in the Necessary Vajra and the Samputa Tantra, "If one gains a little warmth," etc. The Root Tantra of Chakrasamvara says, "How the activity of warmth, should be realized through diligent effort." Thus it is said. To accomplish the siddhi of the generation stage, one needs to please the desire deity and receive the siddhi as a gift. The warmth of the completion stage has three levels: small,