Tibetan
བཟུང་ནས་ཞི་བའི་མིག་གིས་བལྟ་ཞིང༌། མུ་ཏིག་གི་ཆུན་པོ་འཆང་བ་ནུ་མ་ རྒྱས་ཞིང་འབུར་ལ་བར་དོག་པ། གོས་ཅུང་ཟད་གྲོལ་ཞིང་རོ་སྨད་མཛེས་པར་སྟོན་པར་བསམ་ནས། དེ་མཐོང་བའི་མཚན་མ་རྙེད་གྱི་བར་དུ་སྒོམ་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་རྙེད་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ། །སྒྲ་རྣམས་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་གླུ་སྙན་པར་ལེན་ཞིང་པི་ཝཾ་གི་སྒྲ་སྒྲོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དྲི་རྣམས་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་གར་བྱེད་ཅིང་ནོར་བུའི་སྣོད་དུ་གུར་གུམ་དང་ཨ་ཀ་རུ་དང་ཙནྡན་སྦྲུལ་གྱི་སྙིང་པོ་དང་ག་བུར་ལ་སོགས་པའི་དྲིས་བཀང་པས་ཕྱོགས་བཅུར་དྲི་བཟང་པོས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། རོ་རྣམས་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་རོ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ལྷའི་བདུད་རྩི་གང་བ་བཟུང་བ་དང༌། རེག་རྣམས་རེག་རྡོ་རྗེ་མ་མཚན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཁྲོ་གཉེར་གསུམ་གྱིས་མཛེས་པ་སྐེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལྟེ་བ་ཡང་ཞིང་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་འདོམ་སྟུག་པ། འགྲོས་དལ་ཞིང་སྒེག་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྱུ་རྩལ་དང་ལྡན་པར་བསྐྱེད་ནས། འདོད་ཡོན་དེ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་མཚན་འདི་ཁོ་ན་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་ལ། ལྔ་པ་ལ་གོས་ཟུང་འཛིན་པ་དགོས་ཟེར་ཏེ་མི་དགོས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱྀས་ཡིད་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ལ། དེས་དབང་པོ་རྟེན་བཅས་བརྟས་པར་བྱས་པས་ཡེ་ཤེས་གྱི་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །ཐུན་མཚམས་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱིའི་འདོད་ཡོན་དང་དབང་པོ་གང་དང་གང་ཕྲད་པ་ན་དབང་པོ་ལྷ་ དང་ཡུལ་ལྷ་མོར་སྒོམ་པས་དངོས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ནུས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་འདིར་བསྡུས་ཏེ། འདིར་བསྟན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ནི་བོགས་འབྱིན་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ལ་རིམ་གཉིས་ཐོག་མར་སྒོམ་པ་ཉིད་ནས་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉེ་རྒྱུ་ཞེས་པ་ཡང་ཕལ་ཆེར་དུ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་རྒྱུ་སོ་སོར་བཤད་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར། དབང་བསྐུར་བ་དང་འབྲེལ་བའི་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཉེ་རྒྱུར་བཏགས་ལ། དེ་ལ་ལྟོས་ནས་སྤྱོད་པ་འཕེལ་བ་རྣམས་ཅུང་ཟད་རིང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཉེ་
Chinese
执持而以寂静之眼观视，怀着珍珠串，乳房丰满隆起而中间狭窄，稍微解开衣服，思念着美好地展现下半身，直到获得见到她的相状为止进行禅修。稍微获得见到的相状，就能引来大乐。声音，声金刚母唱着美妙的歌曲，发出琵琶的声音。气味，香金刚母跳着舞，在珍宝器皿中盛满藏红花、沉香、檀香、蛇心香、冰片等香，以美好的气味遍布十方。味道，味金刚母手持盛满黄金、白银等珍宝器皿，盛满各种味道和天界的甘露。触觉，触金刚母以一切相好庄严，以三忿怒纹装饰，腰部极其纤细，肚脐向上向右旋转，一拃厚。步伐缓慢而妖娆。全部都观想为具有艺术，对这些欲妙进行享用而禅修。对这些顶礼，没有必须念诵这个名称的规定。有人说第五个需要拿着双层衣服，不需要。这些能生起特殊的内心安乐，由此使诸根及其所依稳固，因此成为智慧传承之因。在座间行持之时，当外在的欲妙和诸根遇到任何事物时，观想诸根为本尊，对境为明妃，从而真实享用并加以展示。以上是成为能够行持明咒行仪之因，因为是密咒的行仪，所以在相似的方面汇集于此。这里所示的行仪并非如此。而且，这也不是增益明咒行仪，因为对于这些，从一开始就必须进入二次第的禅修。明咒行仪和“近因”也大多是名称的异名，有些时候将行仪和近因分别解说，如在现证菩提之时已经解说的那样。与灌顶相关的行仪本身就是非常近的因，因此称为近因。相对于此，行仪增上的那些是稍微远的因，因此是近
English
Holding and looking with peaceful eyes, cherishing a string of pearls, breasts full and bulging with a narrow middle, slightly loosening the clothes, contemplating the beautiful display of the lower body, meditating until the sign of seeing her is obtained. If the sign of seeing is slightly obtained, great bliss can be drawn. Sounds, Sound Vajra Mother sings beautiful songs and makes the sound of the lute. Scents, Fragrance Vajra Mother dances, filling jeweled vessels with saffron, agarwood, sandalwood, snake heart fragrance, borneol, etc., spreading good fragrance in all ten directions. Tastes, Taste Vajra Mother holds vessels of gold, silver, and other jewels, filled with various tastes and heavenly nectar. Touch, Touch Vajra Mother is adorned with all marks and signs, beautified with three wrathful wrinkles, with an extremely slender waist, a navel that is high and swirls to the right, a span thick. The gait is slow and graceful. All are visualized as possessing artistry, and meditating on enjoying these objects of desire. There is no requirement to prostrate to these or to recite this name alone. Some say that the fifth requires holding a double layer of clothing, but it is not necessary. These generate a special inner bliss, thereby strengthening the senses and their supports, thus becoming the cause of the wisdom lineage. During the intervals between sessions, when external objects of desire and the senses encounter anything, the senses are visualized as deities and the objects as consorts, thereby truly enjoying and demonstrating them. The above is the cause of becoming capable of practicing the conduct of Vidyadhara, and because it is the conduct of mantra, it is gathered here in similar aspects. The conduct shown here is not like that. Moreover, this is not the conduct of increasing Vidyadhara, because for these, it is necessary to enter the meditation of the two stages from the very beginning. The conduct of Vidyadhara and the term "proximate cause" are mostly synonyms, and sometimes the conduct and proximate cause are explained separately, as has already been explained at the time of manifest enlightenment. The conduct related to empowerment itself is a very proximate cause, therefore it is called proximate cause. Relative to that, those that increase conduct are slightly distant causes, therefore they are close