Tibetan
་ཅེས་ཟེར་བར་སྣང་སྟེ། ཡོངས་དེ་ལྟར་སྣང་མོད་འོན་ཀྱང་ཞེ་འདོད་དེ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཏེ། མིའི་ཚེ་ཅིག་ལ་མ་ཤི་གོང་དུ་སངས་རྒྱས་པ་གཅིག་ཡོང་དགོས་པ་དེ་དངོས་གནས་ལ། མདོའི་ལམ་པས་སེམས་ཅན་ སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཙམ་མི་བྱེད་པར་འདུག་པས། འོན་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཞིག་ནི་དགོས་པས་སོ་སྙམ་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་བསམ་སྟེ། དེ་འདྲའི་གང་ཟག་དེས་རྫུ་འཕྲུལ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཐབས་མཁས་མང་པོ་གཞན་དམིགས་པ་སྔགས་བཟླས་སོགས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་གསོག་པའི་ཐབས་བྱེད་དགོས་མོད། གང་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་སྤྱིར་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རེ་རེས་ཚོགས་མང་པོ་རྫོགས་ཚུལ་མདོ་ལས་ཆེས་ལྷག་པ་མང་དུ་ཡོད་མོད། མདོའི་ལམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པ་ལྟར་སྤྱོད་མི་ཐུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མདོའི་ལམ་པས་བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དགོས་པ་རྣམས། ལམ་འདི་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཆེས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་བཟང་བས་ཉིན་ཞག་རེ་རེར་སྤྱོད་ནུས་པ་ཡིན་པར་རིག་གོ །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞཻས་པ་ཡང་ཡིན་མོད། བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པས་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་མཐར་ཕྱུང་བའི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་ཀྱང་ནུས་པ་ཅིག་གིས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་དེ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་རྫོགས་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་རྟོགས་པ་བཟང་པོ་ཡོད་པ་གཉིས་ཚོགས་པ་གཅིག་དགོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལ་ཆེས་དབང་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། བདེ་བ་མཆོག་གིས་སྒྲུབ་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔས། །བྱེད་པ་ ལྷག་པོ་མེད་ན་དེ་དེ་ཡི། །ལས་ལ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལས་ལྷག་ཅེས་པའང༌། །ཚིག་ཙམ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། སྤྲུལ་པས་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ལ་བདེན་མེད་སྙམ། འདི་ཡང་བླུན་པོའི་རྒྱས་བཀའ་ཁོ་ན་ཏེ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་བདག་དང་དབང་པོ་དང༌། །སྒྲ་གཅན་ཐག་བཟང་རིས་ལ་སོགས་པས་མཚོན། །ལྷ་མོ་དགུ་བཅུ་ཅིག་ཅར་དབང་པོ་ཡིས། །སྤྲུལ་པས་སྤྱོད་ཕྱིར་བདེ་བ་ལྷག་ཅེས་གསུངས། །འཁོར་བ་རྫུ་འཕྲུལ་ལྡན་པའང་དེ་འདྲ་ན། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཐོབ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །དེས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱིས་འཕགས་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་ཚད་གཞན་ན་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏ་རེ། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་བྱེད་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་ལ། སྤྱི་དོན་དང༌། གཞུང་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། རྒྱུད་སོ་སོ་ནས་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གྲངས་དང༌། རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རྒྱུད་ནས་གསུང་ཚུལ་ནི། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་སྒོམ་བསམ་མང་པོ་དང༌། ཚོགས་སྤྱོད་མདོར་བསྡུས་ཙམ་གསུངས། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་ལས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཚོགས་སྤྱོད་རྒྱས་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་བདུན་པ་སོགས་གསུམ་དང༌། སོ་བརྒྱད་པ་དང༌། སཾ་པུ་ཊི་བརྟག་པ་ལྔ་པའི་རབ་བྱེད་ཕྱི་མ་གཉིས་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལེའུ་ཉེར་གཅིག་པ་དང༌། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་བརྟག་པ་དང་པོའི་དྲུག་པ་དང༌། གཉིས་པའི་གཉིས་པ་སྟེ། རྒྱུད་བཞི་པོ་དེ་དག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་འབྱུང༌། བདེན་བཞིའི་བཤད་རྒྱུད་མནྡ་ཨཾ་པའི། བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་ལེའུར་ཡང༌། སྤྲོས་མེད་གཙོ་བོར་མཛད་ནས་རྒྱས་པར་གསུངས། གཞན་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ནས་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལ་མ་བརྟེན་ན། སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་མི་ཤེས་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། རང་གིས་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོའི་གནད་མ་ལོངས་པས་སྤྱོད་བསྡུས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་སྤྱཽད་གཞན་ནས་ཧ་ཅང་མི་གསལ་བས་མཉམ་སྦྱོར་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ན་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་བྱུང་ངོ་སྙམ་པ་སྟེ། དངོས་གནས་ལ་ནི་དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ། བདེ་དགྱེས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཤད་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ནི་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཚོགས་སྤྱོད་མ་ཡིན་པ་གཞན་མ་གསུངས་པའོ། །གཞན་ཡང་བདེ་དགྱེས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ཚོགས་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པོ་མ་བྱུང་བས། སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་རྫོགས་པར་མ་བྱུང་བར་འགྲོ་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ནས་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡུལ་ཆེན་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཀུན་འདར་ཀུན་བཟང་སོགས་ཀྱི་དོན་ལྟ་ཅི་སྨོས། མིང་ ཙམ་ཡང་མ་བཤད་པས། སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་རྫོགས་པར་ག་ལ་འགྲོ། དེས་ན་རང་གང་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅིང་ཅུང་ཟད་སྦྱངས་པའི་བསྟན་བཅོས་གཅིག་ལ་བསྔགས་བརྗོད་བྱེད་འདོད་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དངོས་སུ་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ལ་བསྐུར་བ་མ་འདེབས་ཤིགཁོ་བོ་ཅག་ནི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་འཆད་པ་ལ༌། སྤྱོད་བསྡུས་དང་གསང་བ་གྲུབ་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་སྨྲ་མོད། འདི་ནི་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ་ཞེས་ག་ལ་འདོད། གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གྲངས་ནི། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས
Chinese
似乎是这么说的。虽然普遍看来是这样，但那种想法非常错误。必须要在人的一生中，未死之前成就一个佛，这才是真实的。因为经部的道仅仅是成熟众生，除此之外似乎不做其他事情。然而，我认为必须要有圆满的福德资粮。不要那样想。像那样的人，在没有获得广大的神通之前，必须要做很多巧妙方便，例如观想、念诵等，来积累福德。凡是获得大乐智慧神通的人，一般来说，每一个巧妙方便都能比经部更圆满地积累众多资粮。并非不能像经部的修行者那样修行。经部的修行者需要在百千劫中修持菩萨行，而进入此道的人，因为具有极好的神通和现量，所以能够每天都做到，应当明白。说这是生起次第的果，也是对的。但并非仅仅通过生起次第就能获得。而是将生起次第本身的力量发挥到极致，通过极细微的收放等力量来修行，才能成就。对此，需要生起次第的道圆满，以及圆满次第的良好证悟，二者结合才能做到。因为这是最能掌控智慧的时刻。此处说道：以大乐成就的五种现量，如果没有更殊胜的作为，那么它在事业上胜过波罗蜜多，难道不是仅仅是口头上的皈依吗？认为以幻化身来依止手印是虚假的。这也是愚人的胡言乱语。例如他化自在天、自在者和根，以及罗睺、善索、瑞斯等等。九十位天女同时被自在者以幻化身享用，所以说大乐更为殊胜。轮回中具有神通者也是如此，更何况是获得最胜瑜伽者呢？因此，对于普通人来说，以意念的现量来衡量圣者的行为，就会出现偏差。第三，成就果位的修行方式，分为总义和正文两部分。首先，在第一部分中，从各自的续部中所说的行
English
It seems that's what they say. Although it generally appears that way, that thought is very mistaken. It is truly necessary to attain Buddhahood in one's lifetime, before death. Because the path of the Sutras only ripens sentient beings, and it seems they do nothing else. However, I think it is necessary to have a complete accumulation of merit. Don't think like that. Such a person, before obtaining great magical powers, must use many skillful means, such as visualization and recitation, to accumulate merit. Generally, those who have obtained the magical powers of great bliss wisdom, each skillful means can accumulate more numerous accumulations than the Sutras. It is not that one cannot practice like the practitioners of the Sutras. Those who practice the path of the Sutras must practice the conduct of a Bodhisattva for hundreds of thousands of eons, but those who have entered this path, because they have excellent magical powers and direct perception, can do it every day, it should be understood. Saying that it is the result of the generation stage is also correct. But it is not obtained solely through the generation stage. Rather, it is by bringing the power of the generation stage itself to its ultimate limit, and practicing with the power of very subtle expansion and contraction, that it is accomplished. For this, it is necessary to have the path of the generation stage complete, and the good realization of the completion stage, the two must be combined. Because this is the time when wisdom is most controlled. Here it is said: With the five direct perceptions accomplished by great bliss, if there is no more superior action, then it surpasses the Paramitas in its activities, is it not just verbal refuge? Thinking that relying on the mudra with an illusory body is false. This is also just foolish nonsense. For example, the Other-Empowering Heaven, the Independent One and the senses, as well as Rahu, Good Thread, Risis, and so on. Ninety goddesses are simultaneously enjoyed by the Independent One with an illusory body, so it is said that great bliss is more superior. Those with magical powers in Samsara are also like that, let alone those who have attained the supreme Yoga? Therefore, for ordinary people, measuring the actions of the noble ones with the direct perception of the mind will lead to deviations. Third, the way of practicing to accomplish the fruit, is divided into general meaning and the main text. First, in the first part, the practices spoken of in the respective Tantras
Chinese
行为的类别和自性进行决断。第一方面分二：第一，从续部中宣说的方式是：在《密集金刚》中，宣说了三种行为的大量禅修思维，以及会供行为的简略内容。在释续《金刚心庄严》中，有极其无戏论的行为；在《佛平等和合续》中，有具有戏论的广大之会供行为；《胜乐轮根本续》第二十七品等三品，以及第三十八品，还有《合集续》第五品的后二章，以及《律生续》第二十一品，以及《喜金刚》第一品的第六品，以及第二品的第二品，这四部续中都有极其广大的阐述。在《四谛》的释续《曼达昂巴》的禁行行为品中，也以无戏论为主而作了广大的宣说。此外，大多数无上瑜伽续部中都宣说了其中一部分内容，如果不依靠《行集灯》，就说不了解行为的分类，这就像是自己没有通达行为分类的详细要点，认为像《行集》中出现的会供行为在其他续部中很不明显，因此认为在非和合续中没有出现完整的行为。但实际上情况恰恰相反，在《乐喜》的续部中，也宣说了所有行为，而在《行集》中，没有宣说有戏论、无戏论的会供以外的其他行为。此外，如果在《乐喜》的续部中没有出现广大的会供仪轨，就认为没有完整地出现行为的分类，那么《行集》中没有宣说秘密的行为，以及在各大圣地游历的行为，更不用说遍动、普贤等意义了，连名字都没有提到，怎么能完整地出现行为的分类呢？因此，如果想要赞叹自己主要修持并稍微学习过的某一部论典，就不要诋毁金刚持亲自宣说的续部。我们虽然说在讲解行为的分类时，《行集》和《秘密成就》等非常重要，但绝不会认为这是真实的，其他都是愚痴的。第二，行为的类别，在所有续部中都有宣说。
English
The categories and nature of conduct are determined. The first aspect is divided into two: First, the way of speaking from the tantras is: In the Guhyasamāja Tantra, many meditations and thoughts on the three conducts are taught, as well as a summary of the gathering conduct. In the explanatory tantra Vajra Heart Ornament, there is extremely non-elaborate conduct; in the Buddha Samayoga Tantra, there is extensive gathering conduct with elaboration; the root tantra of Chakrasamvara, such as the twenty-seventh chapter and three others, as well as the thirty-eighth chapter, and the latter two chapters of the fifth chapter of the Samputa Tantra, as well as the twenty-first chapter of the Samvarodayatantra, and the sixth chapter of the first chapter of the Hevajra Tantra, and the second of the second chapter, are all very extensive in those four tantras. In the explanatory tantra of the Four Truths, Manda Amba's chapter on ascetic conduct also extensively teaches with non-elaboration as the main focus. Furthermore, most of the Anuttarayoga Tantras teach only a part of it, and if one does not rely on the Lamp for Compiling Conduct, saying that one does not know the classification of conduct is like not having understood the detailed essence of the classification of conduct, and thinking that the gathering conduct that appears in the Compendium of Conduct is not very clear in other tantras, so one thinks that complete conduct does not appear in the tantras that are not Samayoga. But in reality, it is the opposite, because all conduct is taught in the tantras of the Blissful Delight, and in the Compendium of Conduct, nothing other than elaborate and non-elaborate gathering conduct is taught. Furthermore, if the extensive ritual of gathering conduct does not appear in the tantra of Blissful Delight, and one thinks that the classification of conduct does not appear completely, then what need is there to mention the meaning of the secret conduct and the conduct of traveling in the great lands, and the meaning of Kuntala and Kunzang, etc., since even the names are not mentioned in the Compendium of Conduct? How can the classification of conduct appear completely? Therefore, if one wants to praise a single treatise that one mainly practices and has studied a little, one should not denigrate the tantras that Vajradhara himself spoke from his mouth. Although we say that the Compendium of Conduct and the Secret Accomplishment are very important in explaining the classification of conduct, we would never think that this is true and that the others are ignorant. Second, the categories of conduct are taught in all the tantras.