Tibetan
མང་པོ་ལས་གསུངས་པ་དང༌། གྲུབ་ཆེན་གྱི་བསྟན་བཅོས་མང་པོ་ཡང་དྲངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་རླབས་དང་ཡོངས་རྟགས་དང༌། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གཟུགས་རྫོགས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན། བཅོས་མ་བཅོས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ། དེ་ཉིད་བསྟན་ཚུལ་གྱི་མཐའ་བཅད་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་རྟཽག་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་རབ་རྟགས་སམ། ཡོངས་རྟགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། དེ་གོམས་པའི་མཐུ་ལས་ཕྱིས་རྣམ་རྟོག་མེད་ཀྱང་གསལ་བར་སྣང་བ་ནི་བྱིན་གྱི་རླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར། རང་བཞིན་བརྗོད་བྲལ་ལས་སེམས་གཡོ་བ་ མེད་པ་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལམ་གྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རྣམ་འབྱོར་ཏེ། སྟོང་པ་དང་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ལ་གསུམ་པོ་འདིའི་དབྱེ་བ་འབྱུང་ལ། ཁ་ཅིག་ལྷ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལ་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབྱེ་བ་མ་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་སྤྱིའི་དབྱེ་བ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱིན་རླབས་དང་ཡོངས་རྟགས་གཉིས་བཅོས་མ་དང༌། བསམ་མི་ཁྱབ་མ་བཅོས་པའོ། །སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མ་བཅོས་པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་མོད་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་རིམ་པའི་ཟླས་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་འདིའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་མང་པོ་ལས་དབྱངས་གཅིག་གིས་གསུངས་པ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་དྲངས་པ། ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་དགའ། །གཟིངས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱོར་གྱུར་པ། །ཕ་རོལ་སོན་ནས་འདོར་བར་འགྱུར། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ལས་གང་ཞིག །བཅོས་མ་སེམས་པར་བྱེད་པ་དག །ཐམས་ཅད་ལེགས་ཏེ་མི་ལེགས་མིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ་མ་བཅོས་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏེ། ནམ་ཞིག་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མ་བཅོས་པ་སྒོམ་ཐུབ་པའི་ཚེ། བཅོས་མ་བོར་བར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་འབད་པས་ལུས་སེམས་ངལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ངལ་བ་དེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། བྱ་བའི་ལས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བྱ་བའི་ལས་ནི་གཏོར་མ་དང༌། །བྱ་བའི་ལས་ནི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། །བྱ་བའི་ལས་ནི་བགྲང་ཕྲེང་དང༌། །བྱ་བའི་ལས་ནི་སྐྱིལ་ཀྲུང་སོགས། །ངལ་བྱེད་པས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། །དང་པོ་པ་རྣམས་འདྲིད་བྱེད་པའོ། །དངོས་པོའི་དེ་ཉིད་རྟོགས་བྱས་ནས། །རྟོ
Chinese
众多经典中有所述，并且也引用了众多大成就者的论著，如是说：瑜伽应知有三种，加持与圆满相，不可思议形圆满，瑜伽为诸佛所赞。如是说，瑜伽三者的自性，造作与非造作的区别，以及阐述其真实性的结论，共有三点。第一点是：观修分别念的瑜伽是殊胜相，或者说是圆满相的瑜伽。由于习惯了它，后来即使没有分别念，也能清晰显现，这就是加持的瑜伽。自性不可言说，如心不动摇一般，以自然成就的方式显现各种道的法，是不可思议的瑜伽。对于空性、本尊的形象、脉、气、明点等一切，都有这三者的区别。有些人认为只有本尊形象的瑜伽，这是不合理的，因为这不是本尊瑜伽的区别，而是瑜伽总体的区别。第二点是：加持和圆满相两者是造作的，不可思议是非造作的。一般来说，所有圆满次第都可以使用非造作的名称，但这里指的是瑜伽三者次第中的助伴次第。第三点是：众多续部中以同一音调所说，引用自《春之明点》：如何乐于寻求彼岸，善巧地系于船上，到达彼岸后便会舍弃，善加分别亦是如此。坛城等任何事物，凡是造作而思念者，一切皆善而非不善。如是等等所说，对于成为非造作之器者，应示以造作的瑜伽。何时依赖于它而能修持非造作之时，就应舍弃造作，因为努力于此会导致身心疲惫，并且这种疲惫会妨碍俱生智慧的成就。在《解脱之明点》中也说：行为之业是坛城，行为之业是朵玛，行为之业是火供，行为之业是念珠，行为之业是跏趺坐等，勤作又有何用？这是为了诱惑最初者，通达事物之真如后，
English
It is said in many scriptures, and many treatises of great accomplished ones are also quoted, as it is said: Yoga should be known as three kinds: blessing and perfect signs, the inconceivable form is complete, yoga is praised by all the Buddhas. It is said that the nature of the three yogas, the distinction between artificial and non-artificial, and the conclusion of how to explain its truth, are three points. The first point is: the yoga of meditating on conceptual thoughts is the supreme sign, or the yoga of perfect signs. Because of being accustomed to it, later even if there is no conceptual thought, it can still appear clearly, this is the yoga of blessing. The nature is unspeakable, like the mind does not move, the various dharmas of the path appear in a naturally accomplished way, it is the inconceivable yoga. For emptiness, the image of the deity, the channels, the winds, and the bindus, all have the distinction of these three. Some people think that only the yoga of the deity's image is acceptable, which is unreasonable, because this is not the distinction of the deity yoga, but the distinction of the general yoga. The second point is: blessing and perfect signs are both artificial, and the inconceivable is non-artificial. Generally speaking, all completion stages can also use the name of non-artificial, but here it refers to the companion stage in the order of the three yogas. The third point is: what is said in the same tone from many tantras, quoted from "The Bindu of Spring": How happy to seek the other shore, skillfully tied to the boat, after reaching the other shore, it will be abandoned, and so is the distinction. Any things such as mandalas, whoever thinks of artificial things, everything is good and not bad. As it is said, for those who have become vessels of non-artificiality, the artificial yoga should be shown. When relying on it to be able to practice non-artificiality, then the artificial should be abandoned, because striving for this will lead to physical and mental fatigue, and this fatigue will hinder the accomplishment of co-born wisdom. In "The Bindu of Liberation" it is also said: The action of work is the mandala, the action of work is the torma, the action of work is the fire offering, the action of work is the rosary, the action of work is the lotus posture, etc., what is the use of diligent work? This is to seduce the first ones, after realizing the suchness of things,
Tibetan
ག་བཅས་ཆོས་རྣམས་སྤངས་བྱས་ལ། །བྱང་ཆུབ་བདེ་བ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་རྣམ་སྤངས་པ། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཆོས་སྤེལ་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ལམ་ལ། །སྔགས་རིག་རྣམ་རྟོག་མ་བྱེད་ཅིག །རྣམ་རྟོག་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོར་གྱུར་པ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཡང་མ་བཅོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ནས་ཞུགས་པའི་ཆོག་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ལུང་འདི་ནི་རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་དང༌། སཾ་པུ་ཊི་སོགས་མང་པོར་དགོངས་པ་གཅིག་དང་གསུངས་གཅིག་གིས་གསུངས་པ་ལུང་དྲངས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་རྣམ་རྟོག་ལྷུར་ལེན་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་གསུམ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ནས་ནུས་པ་མ་རྙེད་བར་དུ་ལས་དང་པོ་པ་དང༌། ནུས་པ་ཐོབ་ནས་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་པར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། མཆོག་ གམ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་ནི་གྲུབ་པའོ། །གྲུབ་པ་དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་གཉིས་སོ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང༌། མ་དག་ས་བདུན་གྱི་སྐབས་ཆུང་ངུ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཆེན་པོའོ། ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ལ་གྲུབ་པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་རུང་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། དེ་བཤད་པ་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་ནི། དངོས་གྲུབ་དང་གྲུབ་པ་གཉིས་མིང་དོན་གཉིས་ཆར་གཅིག་པ་མ་ཤེས་པའི་བབ་ཅོལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། སོ་སྐྱེའི་ས་བཅུ་གཉིས་དང༌། འཕགས་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སུམ་ཅུ་བདུན་པའི་སོགས་ཏེ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཁམས་དང་རླུང་དུ་བཅས་པ་རགས་པ་རྣམས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་ཐིམ་པས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་དང༌། རྩེ་མོ་ནས་ཆོས་མཆོག་གི་བར་རླུང་ཕྲ་བ་རྣམས་འགགས་པ་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་འཇོག་སྟེ། འདི་ལ་རྩ་ཁམས་རླུང་རྣམས་རྩ་བ་ནས་ཐིམ་པ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་ནུས་པ་བཞག་སྟེ་དངོས་སུ་རྩ་བ་ནས་ཐིམ་པ་ནི་མཐོང་ལམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རང་མཚན་པ་ཕྱིན་ཆད་མི་འབྱུང་བར་གཏན་ནས་ཐིམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་སུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལ་ལྟོས་ནས་བཞག་པ་སྟེ། མཐོང་ བའི་ལམ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཞེས་མིང་འདོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སོགས་ཏེ། ཞིང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་བགྲོད་ནས། དེ་
Chinese
舍弃一切诸法后，获得菩提之乐。因此，彻底舍弃分别念，弘扬深明无二之法。对于如来所说的道路，不要执着于咒语和理智的分别念。分别念是极大的愚痴。如是说。对于根器敏锐者，也可以从最初的瑜伽开始。此教证引自《幻网经》、《金刚心庄严经》、《密集续》等，意旨相同。应思维佛所说的密咒道，不要执着于分别念。三种人：稍微获得三摩地，尚未获得能力者，是初学者；获得能力，尚未获得成就者，是瑜伽士；获得殊胜或共同大成就者，是成就者。成就也分两种：获得共同成就和殊胜成就。殊胜成就也分：未清净七地的微小成就和佛地的大成就。有人说，即使允许佛陀使用成就之名，也不应宣说，这是因为不了解成就和证得二者名义相同而胡说八道。第二，凡夫的十二地和圣道的十二地。前者是三十七道品等，即三七三十七，包括脉、界、风在内的粗分在修道暖位时融入，即彼之十二地，从顶位到胜法位之间，细风止息，如前一样安立为十二地。此处不应说脉、界、风从根本上融入，因为首先安立能力，实际从根本上融入是在见道时。这是脉、风、明点各自的自性从此不再生起而彻底融入，因为在那里真实成就智慧身。由此完全圆满了胜解行地，将获得见道，因此相对于胜解行地而安立，见道则命名为金刚持地。第二是二十四等，即行于二十四处圣地。
English
Having abandoned all dharmas, one obtains the bliss of enlightenment. Therefore, completely abandon all conceptual thoughts, and propagate the profound and clear non-duality dharma. On the path spoken by the Tathagata, do not cling to conceptual thoughts of mantra and intellect. Conceptual thought is great ignorance. Thus it is said. For those with sharp faculties, it is also permissible to enter directly from the unelaborated yoga. This quote is drawn from the Guhyagarbha Tantra, the Vajra Heart Ornament Tantra, the Samputa Tantra, and many others, with the same intention and words. One should contemplate that one should not cling to conceptual thoughts on the secret mantra path spoken by the Buddha. The three types of individuals are: the beginner who has slightly attained samadhi but has not yet gained power; the yogi who has gained power but has not yet attained accomplishment; and the accomplished one who has attained great supreme or common accomplishments. Accomplishment is also of two types: the attainment of common accomplishments and supreme accomplishments. Supreme accomplishment is also of two types: the small accomplishment of the impure seven grounds and the great ground of Buddhahood. Some say that even if it is permissible to use the term "accomplished" for the Buddha, it should not be spoken of, which is nonsense because they do not understand that accomplishment and attainment are the same in name and meaning. Secondly, the twelve grounds of ordinary beings and the twelve grounds of the noble path. The former is the thirty-seven factors of enlightenment, etc., that is, thirty-seven, including the coarse elements of channels, elements, and winds, which dissolve during the heat of the path of joining. These are the twelve grounds, and from the peak to the supreme dharma, the subtle winds cease, and they are established as twelve grounds as before. Here, it should not be said that the channels, elements, and winds dissolve from the root, because first the power is established, and the actual dissolution from the root is at the time of the path of seeing. This is because the self-nature of the channels, winds, and bindus will never arise again, and they will completely dissolve, because there the wisdom body is actually accomplished. Thus, the grounds of adhimukti are completely perfected, and the path of seeing will be attained, so it is established in relation to the grounds of adhimukti, and the path of seeing is named the Vajradhara ground. The second is twenty-four, etc., that is, traveling to twenty-four sacred places.