Tibetan
འི་ཕྱག་རྒྱ་ལུང་སྟོན་པ་འབྱུང་བ་ཤས་ཆེའོ། །གསང་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་དང་པོར་སྐྱེས་པ་ནི། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དམ་མི་སྤྱོད་ཀྱང་རུང༌། ལས་རྒྱ་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་ཏེ། དེ་མན་ཆད་ཡེ་རྒྱས་ཀྱང་འགྲུབ་ལ། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ནས་ངེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟོས་མོད་ཀྱི། ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་འདའ་བའི་རིགས་རྣམས་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །རིམ་པ་དང་པོ་གསུམ་དང་གསང་རིམ་གྱི་ཐོག་མ་འགའ་ཞིག་ཏུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པས། བདེ་བས་རང་དབང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུ་ཅོ་འདོན་པ་སོགས་བྱུང་ན་རྩོལ་བ་ཀློད་དེ་དམིགས་པར་སྒོམ། དེ་ལྟར་སྒོམ་པས་རྨོངས་ན་ཞི་གནས་ཆེས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ཞིང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསམ། སྔར་ཞི་ལྷག་ཟུང་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་བྱང་ཞིང་བརྟན་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཡང༌། འདི་དག་ཏུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་མཐོ་དམན་མང་དུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་སྣང་བ་བཞིན་མཐར་ཐུག་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལུས་རྫོགས་རིམ་གྱི་འཇའ་ལུས་ཕལ་པའི་སོ་སྐྱེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །འདྀའི་སྐབས་ཀྱི་མས་བརྟན་ལ། གསང་བར་ལས་རླུང་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་པ་གཉིས་ཐོབ་བོ། །ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོ་གཙུག་ཏོར་ཏེ་སྤྱི་བོའི་སྟེང་གི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ལྔ་པོ་རེ་རེར་ཡང་ས་གཉིས་གཉིས་ཐོབ་པ་སྟེ། ལས་ རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་འགགས་པའི་ས་རེ་རེའོ། །ཞེས་གོང་མ་རྣམས་དུས་འཁོར་དང་མཐུན་པ་ཞིག་བཞེད་དོ། །འདི་ཡང་རྩེ་མོ་ནས་ཆོས་མཆོག་བར་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ཏེ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་འཕགས་ལམ་གྱི་སར་མི་བཞེད་དེ། གསང་རིམ་ཐོབ་པའི་ཚད་བདེ་ཆེན་གྱི་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པ་ལ་མཛད་པས་སོ། །དེ་ཉིད་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡང་གསང་རིམ་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ནི་གསང་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་གོ །གསུམ་པ་ལ། མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བའི་ལྔ་ལོག་ཡན་ཆད་ལམ་གྱི་གསང་རིམ་དང༌། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ནི་འབྲས་བུའི་གསང་རིམ་མམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་གསང་རིམ་དངོས་ནི་སྔ་མ་ཡིན་ནོ། །ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས། དེ་ནི་སྔགས་རྒྱུད་དང་ཡེ་ཤེས་སྤངས་པ། སྒོ་གཉིས་འགགས་པ། འགྲོ་བ་འོང་བ་ལས་གྲོལ་བ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་བྲལ་བ། ཡུལ་རྣམས་ལས་ངེས་པར་འདས་ནས། མུན་ནག་འཐུག་པོ་ལ་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ལྟར་འོད་གསལ་བ། རྡུལ་དང་བྲལ་བ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གཞན་རིག་པ་དང་བྲལ་བ། མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། འབྲེལ་བ་མར་ལ་མར་བཞག་པ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བདག་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ གྱི་རང་བཞིན་དང༌། རྡུལ་ཏེ་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རང་གཞན་རིག་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་གཉིས་སྣང་ནུབ་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་སྟེ་གདོད་མ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པར་མཐོང་བས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། བདག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྣང་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའོ། །རོ་རྐྱང་གི་སྒོ་གཉིས་འགགས་པ་དང༌། སྔགས་ཏེ་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འགྲོས་དང༌། རྒྱུ་སྟེ་ཐ་མལ་གྱི་རྩ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐ་མལ་ཀྱྀ་ཐིག་ལེ་སྤངས་པ། ངག་རླུང་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བ། ལུས་ཕུང་པོ་རགས་པ་དང༌། ཡུལ་དུ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེན་པ་ལས་འདས་པ། རླུང་སེམས་ཙམ་མམ་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུའི་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ། ལྷ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཞེས་སྐུ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱང༌། ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས། རྡོ་རྗཻ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེའི་བཙུན་མོ་ནི་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་གནས་པའོ། །དེའི་བྷ་ག་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཨེ་ཡིག་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང༌། །དབུས་སུ་བཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་སོགས་དངོས་བསྟན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱས་འདྲེན་ཚུལ་ཁོ་ན་གསུངས་ལ། ཤུགས་ལ་གཞན་རྣམས་འཕངས་སོ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིར་དུས་གཉིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ཡོད་པ། འགོག་པའི་དུས་དང་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ཏེ། དང་པོ་ནི། རིམ་པ་གོང་མ་གསུམ་ལ་རླུང་དབུ་མར་འགགས་ཤིང་ཐིམ་པ་དང༌། འདིར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དཔེའམ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐིམ་པའི་སྐབས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞི་བའི་བདེ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་གསང་བའི་སྣ་རྩེ་གཉིས་སུ་ཀུནྡའི་རྒྱུན་འོང་བ་སྟེ། འདིར་ནི་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རོལ་པའོ། །ཡང་དུས་བཟང་དང་དུས་ངན་དང་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། འདི་ནི་དབུགས་འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་ལ་ཡང་འཇོག་ལ། གོང་གི་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་དང༌། འགོག་པའི་དུས་དང་། དེའི་བདེ་བ་ལས་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ
Chinese
手印预言出现的情况居多。密阶的第一个证悟生起时，行持或不行持行为都可以，必须依赖于业印。此后，即使生起俱生智也能成就。从获得见道开始，就必须依赖于行持，但懒惰者在中阴界逝去的情况除外。在前三个次第和密阶的最初阶段，由于风心的作用，会不由自主地感到快乐。如果出现喧哗等情况，就放松努力，专注于所缘。如果这样修习仍然感到迷惑，那就是止的修习过于广大了，会显现各种境相，并观想为如幻。如果之前止观双运已经非常纯熟和稳固，那么在这些阶段，由于风心作用的力量，也会出现高低不同的情况，这些本身就是三摩地的差别。第二种是，心如显现般最终成为智慧，身体是圆满次第的虹身，是凡夫的智慧身。在这个阶段的下稳固时，秘密地获得业风三千六百停止的两种成就。脐、心、喉、顶、顶髻，即顶髻之上的轮，这五个轮的每一个都获得两个地，即业风一千八百停止的每一个地。上面的人认为这与时轮一致。这也是从顶到法顶之间的十二地，上面的人也不认为是圣道的地，因为他们认为获得密阶的程度是获得大乐的现量。直接成办它的道也是真正的密阶，而那些行持是密阶的支分。第三种是，从见道生起的五退转以上是道的密阶，从那之后到成佛之间是果的密阶或无二的次第。然而，真正的密阶是前者。《奥拉帕提》中说：那是舍弃了真言续部和智慧，二门关闭，从往来中解脱，脱离了蕴、界、处，必定超越了诸境，在浓厚的黑暗中如月亮水晶般光明，远离尘垢，空性、无相和无愿的智慧，远离自他觉知，最为寂
English
The occurrence of prophetic mudras is more common. When the first realization of the secret stage arises, whether or not to engage in conduct is permissible, but one must rely on the karma mudra. After that, even if innate wisdom arises, it can be accomplished. From the attainment of the path of seeing onwards, one must rely on conduct, except for those lazy ones who pass away in the bardo. In the first three stages and the initial stages of the secret stage, due to the activity of wind and mind, one involuntarily experiences bliss. If noises or other disturbances occur, relax the effort and meditate on the object of focus. If one is still confused by meditating in this way, it means that the practice of shamatha is too extensive, manifesting various appearances and contemplating them as illusory. If the union of shamatha and vipashyana was previously very pure and stable, then in these stages, due to the force of the activity of wind and mind, many highs and lows will occur, and these themselves are the distinctions of samadhi. The second is that the mind, like appearances, ultimately becomes wisdom, and the body is the rainbow body of the completion stage, the wisdom body of ordinary beings. In the lower stability of this stage, one secretly obtains the two accomplishments of the cessation of three thousand six hundred karma winds. Navel, heart, throat, crown, and topknot—the wheel above the topknot—each of these five wheels obtains two bhumis, each of which is the cessation of one thousand eight hundred karma winds. The former ones consider this to be in accordance with the Kalachakra. This is also the twelve bhumis from the peak to the Dharma peak; the former ones do not consider them to be the bhumis of the noble path, because they consider the attainment of the secret stage to be the attainment of the direct perception of great bliss. The path that directly accomplishes it is also the true secret stage, and those practices are branches of the secret stage. The third is that the secret stage of the path extends from the five regressions that arise from the path of seeing onwards, and from then until Buddhahood is the secret stage of the fruit or the stage of non-duality. However, the true secret stage is the former. The *Ola Pati* says: That is the abandonment of mantra tantra and wisdom, the closing of the two doors, liberation from coming and going, separation from the aggregates, elements, and sense bases, definitely transcending the objects, luminous like a moon crystal in thick darkness, free from dust, the wisdom of emptiness, signlessness, and wishlessness, separate from self-other awareness, supremely peaceful.
Chinese
离欲，如油置于油中般寂灭，无我。所谓菩提心，即是解脱三门之自性，远离尘垢，即一切分别念，远离自他之觉知，即二取灭没，极度寂静，即从本初即见为空性，见欲之自性不可得，故离欲，即是无我之菩提心，是四种显现之自性者们的共同特征之阐述。双运之二门止息，咒，即红白明点之运行，因，即庸常之脉，智慧，即舍弃庸常之明点，语风之出入止息，身，即粗大之蕴，及于境之执着止息。超越执着，唯风心或由智慧所成之本尊身之光芒极为明亮，为证本尊身与智慧体性无别故，修持，此为身显现方面之特征之阐述。彼之修持之方便，于《奥拉帕提》中云：金刚即菩提心。彼之明妃即存在于玛拉等之色中者。彼之巴嘎即名为彼之义。埃字容貌端庄，中央以瓦姆字庄严。如是等等，仅宣说了直接开示之事业手印之引导方式，暗示了其他。于《秘密之真实》中亦有广说。此处有二时之说法，即止息之时与春之时，初者，于前三次第中，气入中脉而消融，此处为蕴、界、处等如譬喻或意义之光明消融之时。二者，于前三者之时，有菩提心寂静之乐，特别是智慧次第之时，智慧方便之秘密二端有昆达之流降临，此处为气心之身成就后享受大乐。又说有善时、恶时与不可思议之时三种，此亦可安立于气息出入之三处，与前述之春之时、止息之时，及由彼之乐获得不可思议之智慧等依次对应。
English
Being free from desire, like oil placed in oil, is pacified, selfless. What is called Bodhicitta is said to be the nature of the three doors of liberation, free from dust, that is, all conceptual thoughts, free from the awareness of self and other, that is, the disappearance of duality, and supremely peaceful, that is, seeing emptiness from the beginning, and seeing the nature of desire as unattainable, hence free from desire, that is, the selfless Bodhicitta, which is the explanation of the common characteristics of those who have the nature of the four appearances. The two doors of dual union cease, the mantra, that is, the movement of red and white bindus, the cause, that is, the ordinary pulse, the wisdom, that is, abandoning the ordinary bindu, the cessation of speech and wind going in and out, the body, that is, the gross aggregates, and the cessation of attachment to objects. Transcending attachment, the light of the deity's body, which is made of wind and mind alone or of wisdom, is extremely clear. In order to prove that the deity's body and the nature of wisdom are inseparable, the practice is said to be the characteristic of the appearance of the body. The method of accomplishing this is also found in the Olapati: "Vajra is Bodhicitta. His consort is the one who resides in forms such as Mala. His Bhaga is called the meaning of that. The letter E is beautiful in appearance, and the center is adorned with the letter Vam." Thus, only the method of guiding the directly revealed action mudra is explained, implying the others. The Secret Reality also speaks extensively. Here, there is the term "two times," which is the time of cessation and the time of spring. The first is when the winds cease and dissolve into the central channel in the first three stages, and here it is the time when the aggregates, elements, and sources dissolve into the luminosity of example or meaning. The second is when there is the bliss of the peaceful Bodhicitta in the first three stages, especially in the stage of wisdom, when the stream of Kunda comes from the two secret tips of wisdom and means, and here it is the enjoyment of great bliss after the body of wind and mind is accomplished. It is also said that there are three times: good time, bad time, and inconceivable time. This can also be applied to the three places of breath going in and out, corresponding respectively to the aforementioned time of spring, the time of cessation, and the attainment of inconceivable wisdom from that bliss.