Tibetan
་མེད་པ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་འཕྲོ་བ་འབྱུང་བས། སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་འདོགས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆ་ཤས་བཞི་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབབ་པའི་ཐིག་ལེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་ཏེ། བྷ་གར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཕྲད་པའི་མཚམས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཐིག་ལེ་བདེ་བར་བཅས་པ་ལ་སེམས་གཞུག་གོ །རང་ལུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ནམ་མཁའི་ཁམས་རྩ་དབུ་མ། ཟླ་བ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་བྲལ་རང་བཞིན་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འཆར་ཞིང༌། རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གི་འཆར་ས་བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་དབུ་མའི་ནང་དུ་སྟེ། དེ་ལ་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ནུས་པ་ འཇོག་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པ་ཆེད་དུ་ཕྱིན་མ་ཕྱིན་མ་གཏོགས། ཡེ་ཤེས་རིམས་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་བཞག་ཐུན་རེ་ལ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་ཚང་བར་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་སོ་སོའི་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་ཕན་ཆད་ཀྱི་དེ་རྣམས་འཆར་བ་ནི། རྩོལ་བ་ལ་ལྟོས་སོ། །དེ་ལ་འཁོར་ལོ་དེ་དང་དེ་ཐིག་ལེས་གང་ཞེས་པ། དངོས་སུ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་ལ་དེ་གང་བའི་རིམ་པ་ནི་འབྱུང་ལ། འོན་ཀྱང་དེར་ནུས་པ་བཞག་པས་རྩ་ཁམས་དེ་རྣམས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་བ་ནི། དེ་གང་ནས་གནས་པའི་དོན་ཏེ། བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པ་རེ་རེ་སར་ཐོབ་འབྱུང་བ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་དང༌། ལམ་དེ་བསྒོམས་པས་རྩ་ཁམས་དེ་དང་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་བས། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གང་གི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ལ། དེ་དང་དེ་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མཁས་གྲུབ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་འདོགས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སཾ་པུ་ཊི་དཔྱིད་ཐིག་ཏུ་དྲངས་པ་ལས། གང་ཚེ་མགྲིན་པར་ཆགས་ཆེན་གྱི། །གཟུགས་ཀྱི་ཟླ་བ་གནས་པ་ན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དམ་པའི་སྐུ། །དེ་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་བཤད། །ཅེས་ནོར་བུའི་མགྲིན་པར་ཐིག་ལེ་ཕྱིན་པ་ཚུན་ཆད་ཞུ་བདེ་སྒྲུབ་པའི་ ཕྱིར་ལོངས་སྐུ། གང་ཚེ་རྡོ་རྗེ་རྩེར་གནས་པ། །དེ་ཡི་ཚེ་ཡང་སྣ་རྩེ་རུའོ། །ཞེས་མས་བརྟན་ནོར་བུར་གནས་པ་ནི། སྤྲོས་པ་ནུས་པས་ཆོས་སྐུའོ། །གང་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་གྱུར་པ། །ནུབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །བྷ་གའི་ནང་དུ་སོན་དེ་དང༌། །ཉུང་ཀར་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་བརྗོད། །སྤྲོས་ཞེས་ཐ་མལ་པའི་འཛག་པ་དང༌།
Chinese
由于无有之体验显现，故将忆念佛陀施加于一切。由于与手印一同结合之缘故，以四部分之方式降下之明点，乃虚空界之中央，于女性生殖器中，在方便与智慧之脉交会之处，月亮之坛城，即具足安乐之明点上系心。若就自身而言，虚空界乃中脉，月亮乃明点之形相。从中，智慧不可言说，具有自性清净之特征，显现为自明大乐，十六忆念之显现处，大乐虚空界乃在中脉之中，彼亦称为极乐世界。三者，乃安放能力之差别，以及彼与彼之证悟是否究竟之差别，除此之外，于一切智慧升温之时，每一次入定之座上，皆会完整显现十六喜之顺生逆生。彼等之显现，乃在各自之证悟未生起之前，依赖于勤作。其中，所谓此轮与彼轮为明点所充满，实际上，顺生逆生中，彼充满之次第乃会发生，然而，于彼处安放能力，则彼等脉界成为具有生乐之能力，乃彼充满而安住之义，由于安乐之三摩地之因缘而不被夺走，于一一处获得生起，称为以世俗菩提心所充满，以及由于修习彼道，彼等脉界成为具有生起空性三摩地之能力，因此，获得空性智慧殊胜之差别，称为彼与彼为胜义菩提心所充满，贤哲与成就者们如是施设名言。四者，乃引自《合部续》之春点，何时于喉间，大乐之，形相之月亮安住之时，诸佛乃殊胜之身，彼时宣说为圆满受用。如是直至明点到达珍宝之喉间，为了成办融乐，乃报身。何时金刚安住于顶端，彼之时亦于鼻尖。如是下方稳固安住于珍宝中，乃寂静，以能力而言乃法身。何时圆满受用已成，没落之时，彼之时，于女性生殖器之中，彼精液，稍微一点点地描述。寂静是指平凡之泄精。
English
Since the experience of non-existence arises as a radiance, the remembrance of the Buddha is applied to everything. Due to the union with the mudra, the bindu descends in a fourfold manner. The center of the space realm, in the bhaga, at the junction of the channels of skillful means and wisdom, the mandala of the moon, that is, the bindu endowed with bliss, focus the mind. If it is done in one's own body, the space realm is the central channel, the moon is the form of the bindu. From that, wisdom is inexpressible, having the characteristic of purity of its own nature, it arises as self-aware great bliss, the place of arising of the sixteen remembrances, the great bliss space realm is in the central channel. That is also called Sukhavati. The third is the difference in placing the ability, and the difference in whether that and that realization is complete or not, apart from that, at all times of the heat of wisdom, in each session of meditative equipoise, the sixteen joys arise completely in forward and reverse order. The arising of those before the arising of their respective realizations depends on effort. Among them, the so-called that wheel and that wheel are filled with bindus, in reality, in the forward and reverse order, the order in which they are filled occurs. However, by placing the ability there, those channels become capable of generating bliss, which is the meaning of being filled and abiding there. Because of the cause of the samadhi of bliss, it is not taken away, and it arises in each place, it is called being filled with conventional bodhicitta, and because by practicing that path, those channels become capable of generating the samadhi of emptiness, therefore, obtaining the distinction of the supreme wisdom of emptiness, it is said that that and that are filled with ultimate bodhicitta, and the wise and accomplished ones apply terms in that way. The fourth is quoted from the spring point of the Samputa Tantra: "When in the throat, the great bliss, the moon of form abides, the Buddhas are the supreme body, at that time it is said to be complete enjoyment." Thus, until the bindu reaches the throat of the jewel, in order to accomplish the melting bliss, it is the enjoyment body. "When the vajra abides at the tip, at that time also at the tip of the nose." Thus, the lower part firmly abides in the jewel, it is quiescence, in terms of ability it is the dharma body. "When complete enjoyment has become, at the time of decline, at that time, in the bhaga, that semen, is described as just a little bit." Quiescence refers to ordinary ejaculation.
Tibetan
འདིར་མཁའ་ནང་གཙོ་བོར་གྱུར་པར་རྗེས་དྲན་སྤྲོ་བ་ནི་སྣང་བ་མ་ངེས་པར་སྣ་ཚོགས་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐུ་གསུམ་མོ། །ལྔ་པ་ནི། ཐིག་ལེ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་འདི་ལྟར་བརྟན་ཐུབ་ཀྱང༌། ཇི་སྲིད་དུ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་དངོས་སུ་འབྱུང་བའི་འགོ་མི་རྩོམ་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཕན་ཆད་གསང་རིམ་མོ། །དེ་ཡང་རྡོར་བཟླས་དང་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་རྗེས་ཞིག་སོགས་ཀྱིས། ཐིམ་རིམ་འབྱུང་བའང་ཐོགས་ཡུན་ཡུན་རིང་ཞིང་རེ་རེའི་བར་དུའང་རིང་དུ་ཐོགས་ཀྱང་ཁྱད་པར་སྣང་བ་སོ་སོའི་རྟོགས་པ་ལ་རིང་དུ་འགོར་ཏེ། སྣང་བ་ཐོབ་ནས། མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་རིང་དུ་འགོར་བ་བཞིན་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཐིག་ལེ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་གོམས་པས་སྣང་གསུམ་ཡང་ཡང་དྲངས་ཤིང༌། དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པའང་བརྟན་ཟིན་པས། ཐིམ་རིམ་དངོས་ཡུད་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་དང༌། སྣང་གསུམ་ ཡང་སྔ་མ་ལས་ཆེས་མྱུར་བར་རྟོག་པ་ན་འཕོ་སྟེ། རྟེན་ཐིག་ལེ་འཆིང་ཟློག་གི་ཟབ་ཁྱད་དོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ནི། །ཡས་བརྟན་སོགས་ཏེ་ཡས་བརྟན་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ལེགས་པར་མཚོན་པའི་རིམ་པས་ནོར་བུར་བྱང་སེམས་བརྟན་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ན་ཡས་བརྟན་གྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས། མས་བརྟན་གྱི་སྐབས་རྗེས་དྲན་འཆར་བས་མས་བརྟན་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གི་རིམ་པས་ཐིག་ལེ་བརྟན་པས་མས་བརྟན་གྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་ཤོགཅེས་པའོ། །ཡས་བརྟན་མས་བརྟན་གྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པ་ཞེས་པའང་དེ་དང་དེའི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་ཡས་བབས་མས་བརྟན་གྱི་རྟོགས་པ་རྒྱུན་མཐའི་བར་དུ་གོང་འཕེལ་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེར་མ་ཟད། དཔེར་ན་ནོར་བུར་དང་པོར་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་དེ། རྡོ་རྗེ་སྐེད་པར་བརྟན་པའི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་སྐེད་པའི་དེ་སར་ཐོབ་ཡིན་པས་སྨོས་ཀྱི། ནོར་བུའི་དེ་ཡང་སྔ་མ་ལས་ལྷག་པའི་བརྟན་ཚུལ་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་གསང་བའི་རིམ་པ་ལ། སྤྱི་དོན་དང་གཞུང་དོན་གཉིས། དང་པོ་ལ། གསང་རིམ་འཆར་ཚུལ། ངོ་བོ་ངོས་འཛིན་ནི། ས་མཚམས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་སོགས་ཁམས་ཕྲ་རགས་རིམ་པས་རིམ་པ་འབྱུང་སྟེ། དེར་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ ཐུག་སྐྱེ། དེའི་རྗེས་ཐོག་ཁོ་ནར་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ། དེ་ནས་རང་ལུས་གཏུམ་མོའི་གཙོ་བོ་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་ཆེན་ཡང་ཡང་དྲངས་པས་ལས་རླུང་འགགས་ཏེ། ཁམས་དཀར
Chinese
此處憶念於空性中成為主要，乃因顯現不定而有多種，是為化身的智慧。是智慧次第的三身。第五，明點生起還滅之理雖能如此穩固，然在尚未開始真正生起一切界之次第收攝前，皆為智慧次第，此後則為秘密次第。又以金剛念誦及心間之輪等，收攝次第之生起亦需時甚久，且每一次之間隔亦長，然各別顯現之證悟則需時更久，如獲得顯現後，需時甚久方能獲得增長一般。然此處因已習慣明點生起還滅之理，故能再三引生三現分，且彼與彼之證悟亦已穩固，故收攝次第能於短時間內完成，且三現分 亦較前者更迅速生起，故能轉移，是為依憑明點繫縛還滅之甚深特點。二、正文之義：上穩等，謂以上穩等十六喜之次第善妙示現，於寶中菩提心穩固而獲得安樂時，即圓滿上穩之證悟。下穩之時，因生起憶念，以下穩憶念十六之次第，明點穩固，即圓滿下穩之證悟，願智慧之次第得以顯現。所謂圓滿上穩下穩之證悟，亦謂彼與彼之明點穩固，乃相對於智慧次第而言，然一般而言，上下降穩之證悟於恆常之間皆會增長。不僅如此，譬如於寶中首先明點穩固，於金剛腰間穩固之時，謂於金剛腰間之彼處獲得，然寶之彼處亦較前者更為穩固。四、秘密次第分二：總義與正文義。初、秘密次第生起之方式。本質之認定：包含界限與果。初、外之生起等，謂諸界粗細次第生起，於彼處生起究竟之譬喻智慧。其後僅於當下成就風心之身。其後由自身拙火之主尊，再三引生依於印之大樂，令業風止息，白
English
Here, the remembrance of being primarily in emptiness is the wisdom of the emanation body because appearances are uncertain and diverse. These are the three bodies of the stages of wisdom. Fifth, although the principle of the arising and reversing of bindus can be stable in this way, as long as the process of the actual absorption of all the elements has not begun, it is the stage of wisdom. After that, it is the secret stage. Moreover, through vajra recitation and the wheel of the heart, etc., the arising of the absorption process also takes a long time, and the interval between each one is also long. However, the realization of each appearance takes even longer. For example, after obtaining appearance, it takes a long time to obtain increase. However, here, because one is accustomed to the principle of the arising and reversing of bindus, the three appearances are repeatedly drawn, and the realization of them is also stable. Therefore, the actual absorption process is accomplished in a short time, and the three appearances are also realized much faster than before, so it is transferred. This is the profound specialty of relying on the binding and reversing of bindus. Second, the meaning of the text: "Upper Stability," etc., means that when the sixteen joys of "Upper Stability," etc., are well represented in sequence, and the bliss of the stable bodhicitta is obtained in the jewel, the realization of "Upper Stability" is complete. During the "Lower Stability" stage, because remembrance arises, the bindu is stabilized by the sequence of the sixteen remembrances of "Lower Stability," and the realization of "Lower Stability" is complete. May the stage of wisdom be manifested! The so-called completion of the realization of "Upper Stability" and "Lower Stability" also means that the bindu of each is stable, which is in relation to the stage of wisdom. However, in general, the realization of the descending and stable always increases. Moreover, for example, when the bindu is first stabilized in the jewel, when it is stabilized at the vajra waist, it is said to be obtained at that place of the vajra waist. However, the jewel's place is also more stable than before. Fourth, the secret stage has two parts: general meaning and textual meaning. First, the way the secret stage arises. The identification of the essence: including the boundary and the result. First, the external elements, etc., mean that the elements arise in a gross and subtle sequence. There, the ultimate example wisdom arises. After that, only in that moment, the body of wind and mind is accomplished. Then, from the main deity of one's own body's heat, repeatedly drawing the great bliss that relies on the mudra, the karma wind ceases, and the white