Tibetan
མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ནི་གཉིས་པ་བཞིའོ། །དྲོད་འབར་བ་དང༌། ཐིག་ལེ་ལྷག་པར་ཞུ་བ་དང༌། མྱོས་པ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་དང་དྲན་པ་ནུབ་པ་དང༌། འདོད་འདུན་ནུབ་པ་ནི་ཆགས་བྲལ་ཏེ་གསུམ་པ་བཞི་དང༌། རྩ་དང་རླུང་དང་སེམས་དང་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་དུ་གྱུར་པའི་ནུས་པས་ཀུནྡ་འཆིངས་པ་ཙམ་ཨོཊྚ་དང༌། དབུ་མའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ཚུལ་དང༌། རྣམ་རྟོག་ནུབ་ཅིང་གསལ་བ་ན་གཉིད་ཡུར་དང༌། དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་བཞི་པ་བཞིའོ། །དུས་འཁོར་ལས་ནི་འདི་དག་དང་མིང་ཕྱོགས་མཐུན་གསུངས་ཀྱང་དོན་ནི་དགའ་བཞི་ལ་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་མི་གཅིག་སྟེ། ཡང་དེར་དགའ་བ་བཞི་ལ་རེ་རེར་ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་མང་ལ། ཆ་ཤས་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་དོན་གྱིས་ནི་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྐྱེན་ནི་རང་ལུས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པའོ། །ཡས་བརྟན་དང་མས་བརྟན་གྱིས་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབུ་མར་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་རང་ལུས་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་དང༌། རྣམ་བཅས་རྣམ་མེད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཀུན་ཡང་ངེས་པར་དགོས་མོད་ཀྱི། འདིའི་དངོས་རྒྱུ་ ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱང༌། མེ་ནི་དངུལ་ཆུའི་དགྲ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་མེ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ན་དངུལ་ཆུ་ནམ་ཡང་འཆིང་བ་མེད། །མ་བཅིངས་ན་ནི་གསེར་བྱེད་མེད་དེ་གསེར་དང་བྲལ་ན་སྨྲ་པོ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མེད་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་བུད་མེད་སྦྱོར་བ་བྲལ་ན་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དག་གི་སེམས་ནི་འཆིང་མི་འགྱུར། །བཅིངས་པ་མེད་ན་ལུས་འབུགས་མེད་དེ་མ་ཕུགས་ལུས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་སྟེར་བ་མིན། །ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་བའི་ནུས་པ་མེད་ཅིང༌། དེ་མ་བཅིངས་ན་ལུས་འབུགས་པ་སྟེ་འཇའ་ལུས་སུ་འགྱུར་བ་མེད། དེ་མེད་པས་མཆོག་གི་བདེ་བའི་རྟེན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་འགྲུབ་ཅེས་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར་ཡང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་གསང་སྔགས་ནི། ལུས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་འགྲུབ་མི་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ་མི་འགྲུབ་པའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ལས་རྒྱ་སྤངས་པར་རྒྱུད་གཞུང་མང་པོ་ལས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ངེས་པའི་དོན་དུ་
Chinese
最为欢喜，即获得安乐是第二种的四种。暖热炽燃，明点格外融化，如醉一般分别念和记忆消失，以及欲望消失，是不离贪，即第三种的四种。脉、风、心和明点结合之力的作用下，仅是束缚昆达（kunda）的奥札（auṭa），以及从中间脉发出声音的方式，分别念消失且明亮时如睡眠，以及从中获得最为安乐是俱生，即第四种的四种。从时轮中说，这些和名称方面相同，但意义是四喜以反体区分，因此不相同。又在那里，四喜各自以身语意和智慧的区分来分，因此说了有十六喜很多。说了十六分，因此也以意义显示了十六刹那。第三种中有二，其中第一种，成办的共同不共之因是，在自己身体的中间脉上击中要害，以及依仗手印。以上稳固和下稳固使明点菩提心在中间脉中稳固，这是初始、中间、末尾在自己身体的中间脉上击中要害的方法，以及有相无相的空性，所有禅修都必定需要，但此处的真实因是事业手印瑜伽的修法。吉祥时轮中也说：火是水银的仇敌，如果和火分离，水银就永远不会被束缚。没有束缚就没有炼金，如果和黄金分离，雄辩者们就没有受用。同样，如果和女性的结合分离，那么瑜伽士们的心就永远不会被束缚。没有束缚就没有身虹，没有充满就不能给予身体的俱生安乐。因此，和手印分离就没有束缚菩提心的能力，没有束缚就不会有身虹，即不会变成虹身。没有它，就不能成就作为殊胜安乐之所依的二无二智慧身。续之王中也说：和手印分离的密咒，有身瑜伽不能成就。说了不能成就，意义如前所说。那么，不是在很多续部经典中说了舍弃事业手印吗？是决定之义。
English
The supreme joy, which is the attainment of bliss, is the second set of four. The burning of heat, the extraordinary melting of bindu, the disappearance of conceptualization and memory as if drunk, and the disappearance of desire are detachment, which is the third set of four. The mere binding of kunda by the power of the union of the channels, winds, mind, and bindu is auṭa, and the manner in which sound arises from the central channel, and when conceptualization disappears and becomes clear, it is like sleep, and the attainment of supreme bliss from that is innate, which is the fourth set of four. In the Kalachakra, it is said that these are similar in name, but the meaning is that the four joys are distinguished by opposites, so they are not the same. Moreover, there, the four joys are distinguished by the divisions of body, speech, mind, and wisdom, so it is said that there are many sixteen joys. Since sixteen parts are mentioned, sixteen moments are also shown in meaning. There are two in the third, of which the first, the uncommon cause of accomplishment, is striking the essential point in the central channel of one's own body, and relying on the mudra. Stabilizing the bodhicitta of bindu in the central channel by means of upper and lower stabilization is the method of striking the essential point in the central channel of one's own body in the beginning, middle, and end, and all meditations on emptiness with and without characteristics are certainly necessary, but the actual cause here is the practice of karma-mudra yoga. The glorious Kalachakra also says: Fire is the enemy of mercury, and if separated from fire, mercury will never be bound. If not bound, there is no alchemy, and if separated from gold, eloquent ones will have no enjoyment. Similarly, if separated from union with a woman, the minds of yogis will never be bound. If there is no binding, there is no rainbow body, and without filling, it does not give the innate bliss of the body. Therefore, separated from the mudra, there is no power to bind the bodhicitta, and if it is not bound, there will be no rainbow body, that is, it will not become a rainbow body. Without it, the two-in-one wisdom body, which is the basis of supreme bliss, cannot be accomplished. In this king of tantras also it is said: Secret mantra separated from the mudra, embodied yoga will not be accomplished. It is said that it will not be accomplished, and the meaning is as previously explained. Then, is it not said in many tantric texts to abandon karma-mudra? It is the meaning of certainty.
Tibetan
དེ་ག་ལ་དགོས་ཞེ་ན། རྒྱུད་གཞུང་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤངས་ནས་དོན་དམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྒོམ་པར་གསུངས་པས། ལས་རྒྱའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ནུས་པ་ཅི་ཡོད་པ་མཐར་ཕྱུང་ཟིན་པ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ གཡེངས་པ་འབྱུང་ཉེ་བས་འབོར་བར་གསུངས་པ་སྟེ། ལྷ་སྐུ་བཟླས་བསྒོམ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འདོར་བ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ལས་རྒྱ་འགོག་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱང༌། རྒྱལ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་འདི་ནི་འཕེལ་བའི་དོན་སླད་དང་པོར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདོད་བྱ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དམ་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཡིན་ཡང༌། ལས་རྒྱ་སྤངས་པས་དེ་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཕྱག་ཆེན་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐོད་པར། གང་ཅིའང་རུང་བའི་དགའ་རྩེ་འཇོ། །འཁྱུད་པ་དང་ནི་འོ་བྱེད་དང༌། །ཉེད་དང་འཚེར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བསྟན་པའོ། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་མཚོན་པ་དང༌། རླུང་སེམས་ཐིམ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་བྱུང་ན་བྱང་སེམས་ཀུནྡ་མི་བརྟན་ལ། དེ་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལ་རགས་ལས་པའོ། །གཉིས་པ་ཞུ་བདེའི་རྒྱུ་འབྲས་རྩི་བ་ནི། གཞི་དུས་སུ་ལུས་དང་སེམས་གཉིས་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བར་གནས་པ་ལ། དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང༌། ལུས་འབྱུང་བ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ལུས་སེམས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་ལྔའོ། །སྤྱིར་ཞུ་བདེ་ཐམས་ ཅད་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདེ་བ་ཅན་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཚོན་ནུས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བའོ། །བདེ་བ་དེ་བསྒོམས་པས་སེམས་རྣམ་འགྱུར་ལྔ་ལྡན་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་ཚུལ་ཅན་དུ་འབྱུང་ལ། དེ་ལས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རིགས་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། དཔལ་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་སམྤུ་ཊི་དང༌། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཆར་ལས་གསུང་གཅིག་ཏུ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། ཀུན་ཏུ་རུ་ལས་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལས། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ལ། ཡས་བརྟན་དགའ་བའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ། མས་བརྟན་དགའ་བ་རྗེས་དྲན་སྐྱེ་བའི་ཚུལ། བྱང
Chinese
那有何必要呢？因为续部经典中说，要舍弃事业手印而修持胜义手印。如果已经彻底了解了事业手印的独特能力，那么也说了，因为容易产生分别念的散乱，所以要舍弃。就像所说的，要舍弃本尊念诵修持、火供、以及脉气明点的瑜伽等等一切戏论。即使在极其广大的《时轮金刚》中也说：“为了增长胜乐，首先应当依止事业手印。”如是所说，虽然所欲求的是乐空无别，或是空色大手印，但如果舍弃事业手印，就无法成就。为了使大手印显现，所依赖的是，《佛顶经》中说：“无论何种欢喜，拥抱和亲吻，爱抚和嬉戏，也能见到大手印。”如是开示。如果不能清晰地显现十六种欢喜，以及没有生起特殊的风心融入之法，菩提心甘露就不会稳固，而生起这些就要依赖于此。第二，计算融乐的因果：在基础阶段，身体和心识二者中，心识的自性安住于快乐，虽然没有差别，但因为身体有五大种类的差别，所以身体和心识是具有本体无别的印记，因此，心识的瑜伽有五种。一般来说，所有的融乐都具有五大的快乐，但能够完全展现它的，是从事业手印产生的快乐。通过修持这种快乐，由于心识具有五种转变的关键，自性俱生也会以五种智慧的方式显现，由此产生五种果位智慧和五部。在《吉祥真实摄续》和《喜金刚》中都一致地说：“从五大的自性中，转变成五种昆都如。从一个大欢喜中，通过区分而变成五种。”从“最胜欢喜的部族中产生”之间，广为宣说。第四，在上部稳固生起欢喜觉受的次第，在下部稳固生起追忆欢喜的方式，
English
Why is that necessary? Because the tantric scriptures say that one should abandon the action mudra and practice the ultimate mudra. If one has thoroughly understood the unique power of the action mudra, then it is also said that one should abandon it because it is easy to generate the distraction of conceptual thought. Just as it is said, one should abandon all elaborations such as deity recitation and practice, fire offerings, and the yoga of channels, winds, and bindus. Even in the extremely vast Kalachakra, it is said, "In order to increase the bliss of the Victorious Ones, one should first rely on the action mudra." As it is said, although what is desired is inseparable bliss and emptiness, or the great mudra of emptiness and form, if one abandons the action mudra, it will not be accomplished. In order for the great mudra to manifest, what is relied upon is, as the Buddha Topa says, "Whatever joy there may be, embracing and kissing, caressing and playing, one will also see the great mudra." As it is shown. If one cannot clearly manifest all sixteen joys, and if the special method of wind and mind dissolving is not generated, the bodhicitta nectar will not be stable, and the generation of these depends on this. Second, calculating the cause and effect of melting bliss: In the basic stage, of the two, body and mind, the nature of mind abides in happiness, although there is no difference, but because the body has the difference of the five elements, the body and mind are marked with the inseparability of essence, therefore, there are five kinds of yoga of mind. In general, all melting bliss has the bliss of the five elements, but what can fully represent it is the bliss arising from the action mudra. By practicing this bliss, because the mind has the key to five transformations, the innate nature will also manifest in the manner of five wisdoms, from which the five fruition wisdoms and the five families arise. In both the Glorious Perfect Union Samputa and the Hevajra, it is said in one voice, "From the nature of the five elements, it transforms into five Kundarus. From one great joy, it becomes five through distinction." From "arising from the family of supreme joy" in between, it is widely proclaimed. Fourth, the order of generating the experience of joy that is stable in the upper part, the way of generating the recollection of joy that is stable in the lower part,