Tibetan
འི་དབུས། ལྕེའི་རྩ་དང་མགོ་སྟེངས་སུ། དགའ་བ་དང་ནི་མཆོག་དགའ་ཉིད། །དམ་པར་དགའ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དང་པོ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་བཞི། །གཉིས་པ་བརྒྱད་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །གསུམ་པ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ། །བཞི་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འདབ། །ཕག་མོ་ལྟེ་བའི་རྩར་གནས་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཁྲག་འཐུང་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པ་གཞན་རྣམས་གོ་སླ་སྟེ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་སྟོན་པ་ཡིན། ཕག་མོ་ལྟེ་བའི་རྩར་གནས་པ། ཞེས་པའི་ཕག་མོ་ནི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཤད་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པའི་ཁྲག་འཐུང་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཡང་འཁོར་ལོ་འདི་ནས་བསྐྱེད་ཅེས་བཤད་པས་འདི་ནི་ཡས་བབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུ་སྟེ་མགྲིན་པར་སླེབ་པ་དགའ་བ། དེ་ནས་སྙིང་གར་སླེབ་པ་མཆོག་དགའ། དེ་ནས་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་དགའ་བྲལ། དེ་ནས་ནོར་བུར་སླེབ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ལུགས་ཟློག་གི་ཚེ་ཡང་ལྟེ་བར་སླེབ་པས་དགའ་བ་རྫོགས། སྙིང་གར་སླེབ་པས་མཆོག་དགའ་རྫོགས། མགྲིན་པར་སླེབ་པས་དགའ་བྲལ་རྫོགས། སྤྱི་བོར་སླེབ་པས་ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་ཏེ་འདི་ནི་གསང་འདུས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང༌། མ་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ལས་ཀྱང་རིམ་པ་འདི་ཁོ་ནས་གསུངས་པ་མང་ངོ༌། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི་གཙུག་ཏོར་ནས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཞུ་བ་དགའ་བ་དང༌། མགྲིན་པར་བབས་པ་མཆོག་དགའ་དང༌། སྙིང་གར་བབས་པ་དགའ་བྲལ་དང༌། དེ་མན་ཆད་ལྷན་སྐྱེས་སུ་འཇོག་པ་དང༌། མས་བརྟན་དང་པོ་གསུམ་གཞན་དང་འདྲ་བ་ལ། ལྷན་སྐྱེས་གཙུག་ཏོར་དུ་བརྟན་པ་ལ་འཇོག་གོ །འདིར་གསུངས་པའི་ཕྱིའི་བྱ་རྩོལ་ཡང༌། ཇི་སྐད་དུ། འདོད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འགྲོ་བ་རང་གི་ཡིད་ལའོ་གང་བ་དང་ནི་གང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། གང་བ་ཡན་ལག་མཆོག་དག་ལ་ནི་རི་བོང་འཛིན་པ་ཞུ་བར་བྱས་ནས་འབར་བའི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་འཛག །ཨོ་ཊས་བཀུག་པ་མཆོག་གི་བདེ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟེར་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་དག་ནི་གསུམ་ གྱི་མཐར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཐོང་བ་དང་རེག་པ་ལས་འདོད་པས་ཡིད་གདུང་བ་ནི་དགའ་བ། འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་ཞུ་བ་ནི་མཆོག་དགའ། ཐིག་ལེ་གསང་བར་ཕྱིན་པ་ནི་ཁྱད་དགའ། ནོར་བུར་སོན་པ་འཛག་པའི་སྐད་ཅིག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ཡང་དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བར་སྦྱར་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སོ་སོར་དབྱེ་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། བསྡུ་ན་གོང་མ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་ནང་གི་འཁོར་ལོ་དང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཤེས་རབ་མའི་ནུ་མ་ལ་རེག་པ་
Chinese
的中央。舌根和头顶上，是喜和胜喜，殊胜喜与俱生喜。第一是六十四瓣，第二是八瓣为殊胜，第三是十六瓣，第四是三十二瓣。猪母住在脐轮处，俱生喜血饮最胜。如是说，其他容易理解，是说下稳的四喜。猪母住在脐轮处，所说的猪母是脐轮的拙火母音阿夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。真实义的血饮 俱生喜也是从这个轮产生，所以这是下行。也就是从顶轮融化到达喉轮是喜，从那里到达心轮是胜喜，从那里到达脐轮是离喜，从那里到达宝轮是俱生喜。逆行时，到达脐轮喜就圆满，到达心轮胜喜就圆满，到达喉轮离喜就圆满，到达顶轮俱生喜就圆满，这是《密集金刚鬘》和大多数母续中也以这个次第宣说的很多。时轮中，从顶髻融化到眉间轮是喜，降到喉轮是胜喜，降到心轮是离喜，其下安立为俱生喜，下稳前三者与其他相同，俱生安立于顶髻稳固。这里所说的外在行为也是，如是说：生起欲望，行者自己的心中充满和充满性。充满胜妙的肢体，使兔持（月亮）融化，流出燃烧的妙明点。弯曲奥唐伽，自性给予殊胜的安乐，明点消散于三的尽头。如是说，从见和触产生欲望，心中痛苦是喜，拥抱等行为使明点稍微融化是胜喜，明点到达秘密处是殊胜喜，到达宝处滴落的瞬间是俱生喜。又将四灌顶的智慧与喜结合，虽然有世间和出世间的差别，但总的来说，在上师大的时候，按照内部轮和次第结合，触摸智慧母的乳房。
English
in the center of. At the root of the tongue and on the top of the head. It is joy and supreme joy. Supreme joy and co-emergent joy. The first is sixty-four petals. The second is eight petals as supreme. The third is sixteen petals. The fourth is thirty-two petals. The sow resides at the root of the navel wheel. Co-emergent joy, blood-drinking is the most victorious. As it is said, the others are easy to understand, which is to say the four joys of the lower stability. The sow resides at the root of the navel wheel. The sow mentioned here is the fierce fire mother A-sha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the navel wheel. The true meaning of blood-drinking Co-emergent joy is also generated from this wheel, so this is descending. That is, melting from the crown chakra to the throat chakra is joy. From there to the heart chakra is supreme joy. From there to the navel chakra is separation joy. From there to the jewel chakra is co-emergent joy. In reverse order, reaching the navel chakra completes joy. Reaching the heart chakra completes supreme joy. Reaching the throat chakra completes separation joy. Reaching the crown chakra completes co-emergent joy. This is the Guhyasamaja Vajra Garland and most of the Mother Tantras also say this sequence a lot. In the Kalachakra, melting from the crown to the eyebrow chakra is joy. Descending to the throat chakra is supreme joy. Descending to the heart chakra is separation joy. Below that is established as co-emergent joy. The first three of the lower stability are the same as the others. Co-emergent is established as stable in the crown. The external actions mentioned here are also, as it is said: Generating desire, the practitioner's own mind is full and full of sex. Full of excellent limbs, causing the rabbit-holder (moon) to melt, and the burning excellent bindu drips. Bending the O-tanga, nature gives supreme bliss, and the bindus dissipate at the end of the three. As it is said, desire arises from seeing and touching, and pain in the heart is joy. Embracing and other actions cause the bindu to melt slightly is supreme joy. The bindu reaching the secret place is special joy. The moment of dripping when reaching the jewel place is co-emergent joy. Also, combining the wisdom of the four empowerments with joy, although there are differences between mundane and supramundane, in general, when the guru is great, combine according to the internal wheel and sequence, touching the breasts of the wisdom mother.
Tibetan
ལས་ཐོབ་པ་ནི་དགའ་བ་བུམ་པའི་དབང་སྟེ། བདེ་བ་ནར་མ་སོན་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པ། གསང་བ་རྡོ་རྗེ་ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་པས་མཆོག་དགའ་ནི་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་ཡང་མི་བརྟན་པས་དར་མ། ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱོད་པས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་འོང་བ་སྔར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཉིས་འགྱུར་དུ་འཕེལ་ཞིང་སྨིན་ཡང་མི་བརྟན་པས་རྒན་པོའོ། །དེར་རྣམ་བཅས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཟུགས་བརྙན་དང་བདེ་བ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་པས་འཛག་མེད་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་བཞི་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོའོ། །དབང་མདོར་བསྟན་ལས་ཀྱང༌། བུམ་པ་དང་ནི་གསང་བའི་དབང༌། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མངོན་བརྗོད་པ། །སླར་ཡང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་འདི། །དེའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་བརྗོད། །འགྱུར་ ཞིང་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནས་འཛག །དེ་ནས་གཞན་ནི་འཛག་མེད་པའོ། །ཞེས་དང༌། བྱིས་པ་དར་མ་དེ་ནས་རྒན། །བཞི་པ་དག་ནི་སྐྱེ་དགུའི་བདག །ཤེས་རབ་ཡན་ལག་ནུ་མ་ནི། །རེག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འཕོ་བདེ། །གང་ཕྱིར་བྱིས་པ་བདེ་ཐོབ་པ། །ཞེས་དང༌། གསང་བ་མཉེས་ལས་ཡུན་རིང་སྐྱེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འཕོ་བདེ་བ་སྟེ། ཞེས་དང༌། ཡུན་རིན་གསང་བ་མཉེས་ལས་སྐྱེས། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་འཛག་པ་སྟེ། །ཞེས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་རྗེས་ཆགས་པས། །རྒྱུ་མཐུན་ལས་སྐྱེས་བདེ་བ་གང༌། །གང་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཕྱག་རྡོར་བསྟོད་འགྲེལ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དེ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྣང་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་དང༌། དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ནི་དོན་གཅིག །དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་སྐྱེས་པ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ཡང་དོན་གཅིག་སྟེ། རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་འོང་ངོ༌། །གཞི་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་ཚན་བཞི་ཡོད་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། དོན་གྱི་གཞི་དུས་ཀྱི་དགའ་བཞིར་ཡང་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཁྲིག་དུས་ཀྱི་བཞི་ནི་དངོས་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་ ཆ་མཐུན་ཙམ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་དུ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ས་མཚམས་དང༌། དེའི་དབྱངས་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཐོབ་པའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་སོགས་ཐིག་ལེའི་སྐོར་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། ཚངས་བུག་ནས་ནི་མགྲི
Chinese
从行（为）获得的是欢喜瓶灌顶，因为乐未成熟故为孩童。秘密金刚稍微摇动，胜喜是乐非常增长，但不稳固故为青年。长久摇动，来到金刚宝顶端，以前的功德增长一倍且成熟，但不稳固故为老年。在那里修持有相大印形象和乐无二无别，由此获得无漏，这是第四俱生智慧大智慧，非常稳固，是众生之主。灌顶略说中也说：瓶灌顶和秘密灌顶，智慧智慧现前说，再次这个大智慧，他的智慧现前说，转变，转变，从那之后漏，从那之后其他是无漏。又说：孩童青年从那之后老，第四个就是众生之主，智慧支分乳房是，从接触生起菩提心转移乐，因为孩童获得乐。又说：从秘密的喜乐中长久生起，菩提心转移是乐。又说：长久从秘密的喜乐中生起，在金刚顶端漏。又说：对于大印生起贪著，从同因生起的乐，因为变成同因之故。这样说了。这些在胜乐轮方面，也在金刚手赞释中广说，应当看那里。第五个是，上面所说的三现分的证悟生起，和最初三个欢喜的证悟生起是一个意思。譬喻光明究竟生起，和俱生的证悟生起也是一个意思，证悟的次第功德向上增进。基础时期的三现分四组，那些也，变成意义的基础时期的四喜，虽然是这样，但如果是交合时期的四喜是真实的，其他的只是相似而已。第二，总的来说，显示十六欢喜的界限，以及它的音声显现的方式，和分别从手印获得的十六欢喜的自性解说。第一个是，大手印明点等明点的类别中非常广地说，特别是大手印明点中说，从梵穴到喉咙
English
What is obtained from action is the joy of the vase empowerment, because bliss is not mature, hence it is a child. When the secret vajra is slightly moved, supreme joy is bliss that increases greatly, but is not stable, hence it is a youth. Moving for a long time, coming to the tip of the vajra jewel, the previous qualities increase twofold and mature, but are not stable, hence it is an old person. There, meditating on the great mudra with form, image, and bliss as inseparable, whatever is obtained as non-leakage is the fourth innate wisdom, great wisdom, which is very stable, the lord of beings. Also in the "Summary of Empowerment" it says: "The vase and secret empowerments, wisdom, wisdom manifestly spoken, again this great wisdom, its wisdom manifestly spoken, changes, changes, and from then on leaks, from then on the other is non-leaking." And it says: "Child, youth, and then old, the fourth is the lord of beings, wisdom limb is the breast, from touch, bodhicitta transfers bliss, because the child obtains bliss." And it says: "From secret pleasure, long born, bodhicitta transfers bliss." And it says: "Long from secret pleasure born, at the vajra tip, leakage." And it says: "Attached to the great mudra, whatever bliss arises from the same cause, because it becomes the same cause." Thus it is said. These are also extensively explained in the Chakrasamvara aspect, in the Vajrapani Praise Commentary, which should be consulted. The fifth is: The arising of the realization of the three appearances mentioned above, and the arising of the realization of the first three joys are the same meaning. The ultimate arising of the example luminosity, and the arising of the innate realization are also the same meaning, the order of realization increases upwards in qualities. The four sets of three appearances at the base time, those also, although they become the four joys of the base time of meaning, even so, the four joys of the union time are real, and the others are only similar. Secondly, in general, showing the boundaries of the sixteen joys, and showing the way its sounds arise, and specifically explaining the nature of the sixteen joys obtained from the mudra. The first is, the great mudra bindu etc. is explained very extensively in the categories of bindus, especially in the great mudra bindu it says, from the Brahma aperture to the throat.