Tibetan
བཞིར་གྲགས་པ་འདི་དག་ལ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚད་མེད་བཞིར་འདོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདུས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་སོགས་མང་པོའི་དགོངས་དོན་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས། རྡོ་རྗེ་པདྨར་རེག་པ་ནི། །བསྙེན་པའི་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད། ། རྡོ་རྗེ་པདྨར་ཞུགས་པ་ནི། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་བསྐུལ་ཞིང་བསྐྱོད་ཙམ་གྱིས། །སྙིང་ནི་འདར་ཞིང་དྲན་པ་ཉམས། །སྤྱི་བོའི་སྐྲ་གྲོལ་གོས་ཀྱང་འདོར། རྡུལ་གྱིས་ལུས་ཁྱབ་མདོག་དམར་དང༌། །མིག་དམར་ཕྲ་བས་བདག་ལ་ལྟ། །ཡང་ཡང་བསྐུལ་བས་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཁྲལ་མེད་པ་རུ། །སྡོམ་བརྩོན་གཞི་དབྱིབས་གཡོ་བ་ཡིས། །སུམ་མདོ་ཡེ་ཤེས་མེ་སྦར་བས། ཁམས་ཞུ་ནས་ནི་བཅུ་དྲུག་ཆར། །གྱུར་པ་མེ་ཏོག་ཀུནྡ་འདྲ། །རླུང་གི་སྦྱོར་བས་ཕུལ་བར་བྱ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རབ་ཞི་བ། །ཆོས་ཀུན་ཞི་བ་དེ་ཁོ་ན། །བདེ་བ་དེ་ཉིད་ནོར་བུར་འདུག །སྐད་ཅིག་དྲན་མེད་གཡོ་བར་བྱེད། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དབང་པོ་གཉིས་རེག་པ་དགའ་བ་དང༌། རྩ་གཉིས་འཕྲད་པ་མཆོག་དགའ་དང༌། བསྐྱོད་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསང་བའི་ནོར་བུར་བརྟན་པ་ན་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །གཞུ་དབྱིབས་ནི་རླུང་སྟེ་ལས་རླུང་ཐུར་སེལ་གྱི་དམར་ཆ་འབར་བས་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་རླུང་གིས་འགྱུར་བ་བཀག་སྟེ། རྣམ་རྟོག་གི་དྲན་པ་དང་གཡོ་བ་མེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་པར་བྱའོ། །འདིའི་བསྙེན་སོགས་ནི་དགའ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་སྟེ། རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་དང༌། དངོས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དངོས་དང་ ཕལ་ཆེར་གྲུབ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཏེ། འདར་བ་དང་དྲན་པ་ཉམས་པ་ནི་གསལ་ཙམ་ལས་སེམས་གཡོ་ཞིང་བརྟན་པ་ཉམས་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། སྐྲ་གྲོལ་བས་ནི་རྣམ་རྟོག་མི་རགས་པས་འདུག་ཚུལ་ཞིག་པ་སྟེ། རྟོག་པ་ཅུང་ཟད་ཉམས་པས་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས། གོས་འདོར་བ་ནི་འཛེམ་བག་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དབྱེ་བའི་རྣམ་རྟོག་བྲལ་བས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། ལུས་རྡུལ་གྱིས་ཁྱབ་པ་ནི་རྒྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞན་པས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། མདོག་དམར་བ་དང་མིག་དམར་བ་ཕྲ་བས་ལྟ་བ་ནི། གདུང་བའི་བྱ་བ་ཡིན་པས་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་ནི་ཤེས་རབ་མ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེའི་གཞན་རྐྱེན་གྱིས་ཐོབ་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་སྟེ། དགའ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྙིང་ག་ན་བྱང་སེམས་འདུས་པས་ལྟོས་བྱ་ཡང་
Chinese
以上所说的这四种，就称为无缘的四无量。第二，是《集密续后品》等众多经典的意旨。如《口诀》中所说：“触碰金刚莲花，说是亲近之本性。进入金刚莲花，是近修之本性。此后稍微催动摇，心则颤抖失忆念，顶发散乱衣亦脱，尘土遍身色泛红，眼红细小视于我，再三催动即为修。此后无有心烦恼，持戒勤奋基形动，三道智慧燃火故，融化明点降十六，化为昆达花一般，以风之作用而献供，自性之中极寂静，诸法寂静即此性，安乐即此如宝珠，瞬间失忆而摇动，乃是大修之本性。”如是二根相触为喜，二脉相合为胜喜，摇动为殊胜喜，菩提心坚固于秘密宝珠则为俱生喜。弓形是风，作业风下泄之红色燃烧，阻断融化十六分明点被风所转动，象征无有分别念之忆念和摇动的俱生喜。此处的亲近等是喜的亲近修持四种，即亲近自性大乐，实际进入修持，真实修持和几乎成就。修持是五种智慧具备，颤抖和失忆是仅有明相，心动摇且稳固性丧失，是镜智。头发散乱是不粗大的分别念，是安住方式的消失，稍微失去分别念是妙观察智。脱衣是远离羞怯，远离分别的分别念是法界智。身体被尘土覆盖是各种散乱减弱，是平等性智。脸色发红和眼睛发红细小地看是贪恋的行为，是成所作智，这是从般若母所出，以其他的因缘所获得的自性也获得喜的差别，称为喜的修持五智具备。第三，心间聚集菩提心，所观待也
English
These four that are spoken of are called the four immeasurables without object. Second, it is the meaning of many scriptures such as the Guhyasamāja Tantra, Later Chapter. As it says in the Oral Instructions: "Touching the vajra lotus, it is said to be the very nature of approaching. Entering the vajra lotus, it is the very nature of near accomplishment. Then, by merely urging and moving, the heart trembles and memory fades. The hair on the crown loosens and clothes are also cast off. Dust covers the body, the color turns red, and with small red eyes, one looks at oneself. By urging again and again, it is accomplished. Then, in a state without mental distress, with vows and diligence, the basic form moves. Because the three channels ignite the fire of wisdom, the essence melts and sixteen drops fall like a kunda flower. It should be offered by the action of the wind. By its very nature, it is utterly peaceful. All dharmas are peaceful, that is its very nature. That bliss itself dwells as a jewel. For a moment, it makes one unconscious and moves. It is the very nature of great accomplishment." Thus, the touching of the two organs is joy, the meeting of the two channels is supreme joy, the moving is special joy, and when the bodhicitta is firm in the secret jewel, it is innate joy. The bow shape is wind, the red part of the downward-moving working wind blazing, blocking the sixteen parts of the melting bodhicitta from being transformed by the wind, symbolizing the innate joy without the memory and movement of conceptual thought. The approaching and so on here are the four approaching and accomplishing of joy, that is, approaching the great bliss of one's own nature, actually entering into accomplishment, actual accomplishment, and almost accomplishment. Accomplishment is the possession of the five wisdoms: trembling and loss of memory are merely clear appearances, the mind moving and the stability being lost is the mirror-like wisdom. The loosening of the hair is the non-coarse conceptual thought, it is the disappearance of the way of dwelling, slightly losing conceptual thought is the discriminating wisdom. Casting off clothes is being free from shyness, being free from the conceptual thought of differentiation is the dharmadhatu wisdom. The body being covered with dust is the weakening of various distractions, it is the equality wisdom. The face turning red and the eyes turning red and looking with small eyes is the action of longing, it is the accomplishing wisdom. This comes from the Prajñāmatri, and the self that is obtained by other causes also obtains the distinction of joy, it is called the accomplishment of joy possessing the five wisdoms. Third, the bodhicitta gathers in the heart, the object to be looked at is also
Tibetan
ཡོད་མོད། གཙོ་བོར་དགའ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དབབ་ཟློག་ལ་གཙོ་བོར་ཚང་དགོས་པས། བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་ཕྱིན་པ་ན་སྣང་བ་དང་དགའ་བ། སྐེད་པར་ཕྱིན་པ་ན་མཆེད་པ་དང་མཆོག་དགའ། ནོར་བུའི་མགུལ་དུ་ཕྱྀན་པ་ན་ཐོབ་པ་དང་ཁྱད་དགའ། རྩེ་མོར་བརྟན་པ་ན་འོད་གསལ་དང་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། གང་ཕྱིར་དགའ་བ་དེ་སྣང་བ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་མཆོག་དགའ་བཤད། ཁྱད་དགའ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་ཤེས། ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དེ་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་འགགས་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་དགའ་བཞི་དང་སྣང་བ་བཞི་གཉིས་གཅིག་ཀྱང༌། ཞུ་བདེ་སྙིང་གར་བསྡུས་པའི་དགའ་བཞི་དང༌། ཐིག་ལེ་དབབ་ཟློག་གི་དགའ་བཞི་གཉིས་མི་འདྲ་བས། སྙིང་ག་ན་བསྡུས་པའི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། ཐིག་ལེ་གསང་གནས་ནས་གྱེན་དུ་ལྡོག་པའི་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཡང་མས་བརྟན་དགའ་བ་ནི་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཕྱིར་གྱེས་པ་མེད་ལ། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བདེ་བ་ཡང་ལྷག་ཅིང༌། འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་སྣང་གསུམ་ལུགས་ཟློག་ནི། རླུང་དབུ་མ་ནས་ཕྱིར་གྱེས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། བདེ་ཉམས་ཀྱང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཆུང་ངོ༌། །རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པ་བརྟན་པོར་སོང་བའི་སྐབས་ཤིག་ནས། མས་བརྟན་གྱི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པའི་མགོ་རྩོམ་སྟེ། དེ་ཕན་ཆད་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མས་བརྟན་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ལས་ཡས་བརྟན་རྣམས་བདེ་བ་ཡང་ཆེ་ཞིང༌། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་ནུབ་ཕུལ་ཆེ་བས་ལྷན་སྐྱེས་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཕྱིར་དེར་བཞག་གོ དེའི་ཕྱིར་ གནས་སྐབས་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་མས་བརྟན་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཅིང༌། དེ་གོང་དུ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཞི་མཐུན་པ་མེད་པར་མངོན་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཡང་ན་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བདག །ཡང་ན་ཀུན་གྱི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། ཁ་ཅིག་མས་བརྟན་ཡིན་ན། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་ནི། རང་གིས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྣམ་བཞི། ཞེས་པས་བསྟན་པར་འདོད་པ་གཉིས་འགལ་བར་མཐོང་སྟེ། རྫོགས་རིམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་ཙམ་པོ་ཡོད་པས་སོ། །བཞི་པ་ལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རང་ལུགས་ནི། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། ལྟེ་བ་སྙིང་བར་ནུ་མ
Chinese
虽然如此，主要是要以四喜的自在来做下行和回转，所以主要必须具备。当菩提心到达金刚的根部时，是显现和喜；到达腰部时，是增长和胜喜；到达宝珠的颈部时，是获得和异喜；稳固在顶端时，是光明和俱生喜。大手印明点中说：凡是喜即是显现，显现增长说为胜喜，异喜是接近获得，俱生即是光明。这样说，此处的智慧的次第生起证悟，就像一个一样，自性八十种分别念止息的方式，是特别的生起。一般来说，四喜和四显现，虽然二者是一，但是融乐于心间的四喜，和明点下行回转的四喜，二者不同。心间融乐的光明所生的三种显现，和明点从密处向上回转的显现的差别。而且下稳固喜，是气心明点没有从中央脉中向外散发，而且后面的比前面的安乐更加增上。光明所生的三种显现逆转，是气从中央脉向外散发的次第，安乐的减弱也是后面的比前面的小。气心进入中央脉稳固的时候，从某个时候开始，下稳固的明点开始稳固，从那以后下稳固的四喜全部都是俱生喜。其中的理由也是下稳固俱生喜比上稳固的那些安乐更大，能取所取的分别念也更加微弱，因为没有从俱生喜中移动，所以安住在那里。因此，从那个时候开始，下稳固被俱生喜所遍及，在那之前，三喜和俱生喜没有共同的基础而显现。黑茹嘎（梵文：Hevajra，嘿瓦金刚）中说：或者彼即一切我，或者完全舍弃一切。这样说的。有些认为是下稳固，就被俱生喜所遍及，这是因为自己，《圆满次第之方面》中说：如此俱生四种。想要以此来表示，认为二者是相违的，因为即使不是圆满次第也有下稳固的四喜的缘故。第四个是，关于轮安乐胜的自宗，明言上师中说：脐间心间乳房
English
However, it is mainly necessary to have the four joys under control for the downward and upward movements, so it is essential to have them. When the bodhicitta reaches the root of the vajra, it is appearance and joy; when it reaches the waist, it is increase and supreme joy; when it reaches the neck of the jewel, it is attainment and special joy; when it is stable at the crown, it is luminosity and coemergent joy. The Great Seal Drop says: "Whatever joy is, that is appearance. Appearance increasing is said to be supreme joy. Special joy is known to be close to attainment. Coemergence is luminosity." It is said that the arising of realization in the order of wisdom here is like one, and the way the eighty kinds of self-nature discriminations cease is a special arising. In general, although the four joys and the four appearances are one, the four joys that dissolve into the heart and the four joys of the downward and upward movement of the drop are different. The difference is between the three appearances arising from the luminosity dissolved in the heart and the appearance of the drop turning upward from the secret place. Moreover, the lower stable joy is when the air-mind drop does not emanate outward from the central channel, and the later bliss is even more enhanced than the former. The three appearances arising from luminosity in reverse order are the stages of the air emanating outward from the central channel, and the decrease of bliss is also smaller in the later than in the former. When the air-mind enters the central channel and becomes stable, from a certain point, the lower stable drop begins to stabilize, and from then on all the four lower stable joys are coemergent joy. The reason for this is that the lower stable coemergent joy is even greater in bliss than the upper stable ones, and the discriminations of grasping and being grasped are also weaker, because they do not move from the coemergent joy, so they remain there. Therefore, from that time on, the lower stable is pervaded by coemergent joy, and before that, the three joys and the coemergent joy do not appear to have a common basis. The Hevajra says: "Either that itself is all me, or completely abandon all." So it is said. Some think that if it is lower stable, it is pervaded by coemergent joy, because in one's own "Aspects of the Perfection Stage" it says: "Thus, the four coemergents." Thinking that they want to show this, they think that the two are contradictory, because even if it is not the perfection stage, there are only the four lower stable joys. The fourth is, regarding the self-tradition of the Wheel of Supreme Bliss, the Manifestation Lama says: "Navel, heart, breasts"