Tibetan
་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡན་ཆད་དབུ་མར་འགྲོ་འོང་མི་ཐུབ་པས་རོ་རྐྱང་གི་འབར་འཛག་ཅན་ནོ། །འདི་དག་ཏུ་གཞན་ཡང་འཕར་གཡོ་འབྱུང་ངོ༌། །དེར་རོ་སྨད་ན་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་ཐུར་སེལ་ཟིན་པ་ལའང་ཡོད་པས་དེ་བྱུང་ན་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་སེམས་གཏད། དེར་མགོ་བོར་ཟུག་སྐྱེ་ན་གྱེན་རྒྱུ་ཟིན་རྒྱས་བྱུང་བ་སྟེ་ལྟེ་བར་གཏད། དེ་ཡང་ན་ན་མཉམ་གནས་ཟིན་རྒྱས་ཏེ་མགྲིན་པར་གཏད་དེར་ཡང་མི་བདེ་ན་ལྕེ་དབང་ལ་ཟིན་རྒྱས་བྱུང་བ་སྟེ་སྙིང་གར་གཏད། དེ་ཡང་མི་བདེན་ན་སྲོག་འཛིན་ཟིན་རྒྱས་ཏེ་ནོར་བུར་གཏད། དེར་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཟུག་སྐྱེ་ན་ཁྱབ་བྱེད་ཟིན་རྒྱས་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ། འགའ་ཞིག་འདི་དག་ལ་ཟུར་ཟ་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་ཌོམྦྷི་པའི་གཏུམ་མོ་རིམ་པ་གསུམ་པར་ཡང་བཤད་པས་ཅི་བརྟོལ་མ་སྐྱེད་ཅིག དེ་ལྟར་གོམས་པས་བརྟན་པོར་སོང་བ་ན། གསུམ་པ་ནི། རོ་རྐྱང་གི་མས་སྣ་དབུ་མར་ཆུད་པ་སྟེ། འོག་གི་ལམ་གསུམ་འགག །ལྟེ་བར་རྩ་ཁམས་ཐིག་ལེ་བརྟེན་པ་ཡི་དམ་གྱི་སྣང་བ་མང་པོ་ལ་ཆོས་ ཉན། ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། འབྱུང་བ་བཞི་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་སོགས་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཅི་རིགས་པ་རེས་འགའ་འབྱུང༌། རེས་འགའ་ཞིག་མི་འབྱུང༌། ལྟེ་འོག་ཏུ་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་སོར་གཉིས་ཀྱི་ཚད་ལན་གཉིས་སུ་འབར་ཞིང་ཤི་ནས་གསུམ་པ་ལ་ལྟེ་བར་ཕྱིན་པར་འགྱུར། ཕུང་པོ་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་མངོན་འགྱུར་འགགལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དངོས་སུ་མཐོང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་གསལ་བ་སྣང༌། དེ་བརྟན་པར་གྱུར་ན་ལས་བཞི་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲུབ། ནམ་མཁའི་རླུང་གི་ནུས་པས་མེ་དང་དུག་དང་གཅན་གཟན་ལ་སོགས་པར་རེངས་པར་བྱེད། སེམས་ཅན་མང་པོ་ངན་སོང་ནས་འདྲེན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་སྟོན་པ་རྨི་སྟེ་དང་པོའོ། །ཡང་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལམ་གཉིས་སུ་ཟློག །གསུམ་པ་ནི་མི་ཟློག་སྟེ། སྙིང་གི་རྩ་མདུད་འགྲོལ། ཁམས་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་ནུབ། སྙིང་གའི་པདྨ་ཁ་གྱེན་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། མངོན་ཤེས་ལྔ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་བརྟེན་པ་འབྱུང༌། སྤྱིར་རྩ་འཁོར་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཐིག་ལེ་འབབ་པའི་རྩ་རྣམས་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་ན། རྟེན་ཐིག་ལེ་བརྟན་པས་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། ལྟེ་བའི་རྩ་བར་སྲོག་རླུང་ནི། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་ན། །གང་ ཞིག་པདྨ་ཁ་ཕུང་འདི། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གྱེན་དུ་འགྱུར། །དེ་ཡིས་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ནི། སེམས་ནི་བརྟན་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་གཉིས་པའོ། །ཡང་སོར་བཅུ་དྲུག་འབར་བ་ལན་གཉིས་ཟློག་པར་འགྱུར་ལ། གསུམ་པ་མི་ཟློག་ཅིང་མགྲིན་པའི་རྩ་མདུད་ཁ་ཕྱེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྣམ་རྟོག་ནུབ། ལྕེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྗགས་ལྟ་བུར་གྱུར་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་འགྲུབ། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མ་བསླབས་ཀྱང་ཤེས། མིག་རྩ་དམར་བ་དང་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ལྟ་སྟངས་འགྲུབ་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་རྒྱུན་གཅིག་གིས་སྤྱི་བོར་སླེབ། འདི་ཕྱིན་ཆད་གཏུམ་མོ་དང་འབར་འཛག་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ། དབུ་མར་འབར་འཛག་རྫོགས་པ་རྟག་པར་འོང་ངོ༌། །མེ་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ཕྲ་མོ་རླུང་དང་བཅས་པས་རིམ་གྱིས་སྨིན་མཚམས་སུ་ཕྱིན་ཏེ། སྨིན་མཚམས་གནད་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་འབྱེད་པ་ཡིན། གཞི་དུས་སུ་ནི་འཆི་བའི་ཚེ་གནད་གཅོད་པ་དང་དེ་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ཡིན་པས་གནད་ཀྱི་སྒོ་ཟེར་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དེས་ན་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་སུ་ཡང་གཏུམ་མོའི་མེ་ལྕེ་འགྲོ། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྐུལ་བའི་སེམས་མེད་ཀྱང༌། མེ་ལྕེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པ་ཡིན་པས་ཆེད་ཀྱིས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ འགྲོ་འོང་བྱེད་པར་རང་བཅས་སུ་འོང༌། འདིས་སྔགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པའོ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སྤྱི་དོན་དང་གཞུང་དོན་གཉིས། དང་པོ་ལ་དགའ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོས་ངོས་གཟུང་བ། ཞུ་བདེ་དང་རང་བཞིན་གྱི་འབྲེལ་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐྱེ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གསང་བ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་ཞིང་ཟབ་ལ་ཕྲ་བའི་གནས་ཡིན་མོད་ཀྱི། མདོར་བསྡུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་ན། དང་པོ་ལ། བྱ་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བཞི་དང༌། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བཞི་དང༌། སྣང་བ་གསུམ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བཞི་དང༌། འཁོར་ལོ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བཞི་དང༌། ལམ་གྱི་ས་མཚམས་ལ་བཞག་པའི་དགའ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། དགེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང༌། སཾ་པུ་ཊིར་ཡང་མང་དུ་བཤད་ཅིང༌། གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། སྣ་ཚོགས་དང་པོའི་དགའ་བ་ཉིད། །རྣམ་སྨིན་ལ་ནི་མཆོད་དགའ་ཉིད། །རྣམ་ཉིད་དགའ་བྲལ་དགའ་བ
Chinese
与种姓的分类相结合。在那之前，无法在中脉中来回，因此是纯拙火的燃烧。在这些之中，还有其他的跳动和摇动发生。在那里，下部拙火疼痛的特殊之处，即使在已经下泄之后也有，所以如果发生这种情况，就将心专注于眉间。在那里，如果头部产生刺痛，则是上行气已经增长，所以专注于脐轮。如果还是疼痛，则是等住已经增长，所以专注于喉咙，在那里还是不舒服，则是舌权已经增长，所以专注于心间。如果还是不舒服，则是命勤已经增长，所以专注于宝处。在那里，如果全身都产生刺痛，则是遍行已经增长，所以观修无自性。有些人对这些进行讽刺。因为大成就者 Dombi Pa 的拙火第三阶段中也有讲述，所以不要产生任何突发情况。像这样习惯后变得稳定时，第三个是，纯拙火的下端进入中脉，下面的三条脉道关闭。脐轮处脉、界、明点依靠，听闻许多本尊的显现之法。身体的各种姿势，以及对四大没有阻碍等等，有时会产生各种神通和神变。有时不会产生。在脐轮下方，拙火智慧之火燃烧两次两指的量，死亡后第三次到达脐轮。五蕴的分别念显现停止，脐轮的脉结解开，因此亲眼见到拙火燃烧，并且显现五大的风的运行清晰。如果它变得稳定，那么四种事业就会毫不费力地成就。凭借虚空风的力量，使火、毒药和野兽等僵硬。将许多众生从恶道中救出，并且梦见佛陀菩萨说法，这是第一个。再次，拙火燃烧在两条道路上返回。第三条道路是不可返回的，心间的脉结解开。五界的分别念消失。心间的莲花向上显现，五种神通非常广大且稳定。通常，脉轮向上显现，当明点流下的脉向上显现时，依靠明点的稳定，所依靠的智慧也会特别显现。大手印明点中说：如果脐轮脉中的命气，连一瞬间也不运作，那么
English
Combine with the classification of castes. Before that, it is impossible to go back and forth in the central channel, so it is a pure Kundali fire burning. In these, there are other throbbing and shaking occurring. There, the special features of lower Kundali fire pain, even after it has been released, so if this happens, focus the mind on the space between the eyebrows. There, if a stinging sensation arises in the head, it is because the upward-moving energy has increased, so focus on the navel chakra. If it still hurts, it is because the equal-dwelling has increased, so focus on the throat, and if it is still uncomfortable there, it is because the tongue power has increased, so focus on the heart. If it is still uncomfortable, it is because the life-sustaining has increased, so focus on the precious place. There, if stinging sensations arise throughout the whole body, it is because the pervasive has increased, so meditate on no self-nature. Some people satirize these. Because it is also taught in the third stage of the Kundali fire of the great accomplished Dombi Pa, do not generate any sudden occurrences. When it becomes stable after being accustomed to it in this way, the third is that the lower end of the pure Kundali fire enters the central channel, and the three lower channels close. At the navel chakra, the channels, elements, and bindus rely on, and listen to the Dharma of many deity appearances. Various postures of the body, and no obstruction to the four elements, etc., sometimes various siddhis and magical powers arise. Sometimes they do not arise. Below the navel chakra, the Kundali fire wisdom fire burns twice the measure of two fingers, and after death, it goes to the navel chakra for the third time. The manifestation of the conceptual thoughts of the five aggregates ceases, and the navel chakra's channel knot is untied, so the Kundali fire burning is directly seen, and the movement of the wind of the five elements appears clearly. If it becomes stable, then the four actions will be accomplished without effort. By the power of the space wind, it makes fire, poison, and wild animals, etc., stiff. Deliver many sentient beings from the lower realms, and dream that the Buddhas and Bodhisattvas are teaching the Dharma, this is the first. Again, the Kundali fire burning returns on two paths. The third path is irreversible, and the heart's channel knot is untied. The conceptual thoughts of the five elements disappear. The lotus of the heart appears upward, and the five superknowledges are very vast and stable. In general, the chakras appear upward, and when the channels through which the bindus flow appear upward, the wisdom that relies on the stability of the bindus will also appear especially. In the Great Seal Bindu it says: If the life energy in the navel chakra channel does not operate even for a moment, then what
Chinese
复次，彼（拙火）于脐间中央，心即坚固。如是说，此为第二。又十六指火焰，两次回遮，第三次不回遮，开启喉间脉结，六处之分别念消灭。舌如如来之舌，成就语自在，不学亦知三藏之法，眼脉变红，成就自在之眼观，此为第三。 其后，拙火智慧之火，以一续流到达顶轮。此后，获得拙火与融降之稳固，称为“获得稳固”。融降圆满于中脉恒常生起。火焰之尖端，微细且伴随风，逐渐到达眉间。眉间称为“要害之门”，开启中脉之上端。于基位时，是死亡时断除要害之门，与之相关之门，故称为“要害之门”。 因此，拙火之火焰亦行于诸根之门。其后，虽无修行者之策励之心，然火焰之光芒策励如来等之意，故加持之，虽不特意修习，亦能于如来之脉中往来，自然而然生起。以此，所有密咒次第之证悟皆得究竟。此为第四。 第三、智慧之次第，分共同义与正文义二者。初者，广说四喜之差别，以十六喜之体性而认知，融乐与自性之关联，广说智慧次第之生起方式。此等甚深秘密，虽有诸多可说之处，且为甚深细微之境，然略而言之。 初者，有赖于作意之四喜，有赖于四近行之四喜，有赖于三现分之四喜，有赖于轮之四喜，以及安立于道之阶段之四喜。初者，吉祥金刚与桑布扎亦多有宣说，其他亦有，即四刹那与合修。如《二观察》所云：“种种初喜性，于异熟为供喜，自性离喜喜。”
English
Furthermore, through it (the Tummo fire) in the center of the navel, the mind becomes stable. Thus it is said, this is the second. Also, sixteen finger-lengths of flame, twice reversed, the third time not reversed, opening the knot of the throat channel, the conceptual thoughts of the six sense bases are extinguished. The tongue becomes like the tongue of the Tathagata, accomplishing mastery of speech, knowing the Dharma of the Tripitaka without learning, the eye veins become red, accomplishing the gaze of mastery, this is the third. Thereafter, the Tummo wisdom fire, with a single stream, reaches the crown of the head. From this point on, obtaining stability of Tummo and melting descent is called "obtaining stability." The completion of melting descent in the central channel constantly arises. The tip of the flame, subtle and accompanied by wind, gradually reaches the space between the eyebrows. The space between the eyebrows is called "the door of the vital point," opening the upper end of the central channel. At the base level, it is the door for cutting the vital point at the time of death, and the door related to it, therefore it is called "the door of the vital point." Therefore, the flame of Tummo also goes to the doors of the senses. Thereafter, even without the urging mind of the practitioner, the rays of light of the flame urge the minds of the Tathagatas, therefore blessing them, even without deliberately meditating, it naturally arises to go back and forth in the channels of the Tathagatas. With this, all the realizations of the stages of mantra are brought to completion. This is the fourth. Third, the stages of wisdom, divided into two: the general meaning and the textual meaning. The first, explaining in detail the distinctions of the four joys, recognizing them by the nature of the sixteen joys, the relationship between melting bliss and self-nature, explaining in detail the manner of arising of the stages of wisdom. These great secrets, although there are many things to be said, and they are deep and subtle states, but to speak briefly. The first, the four joys dependent on effort, the four joys dependent on the four approaching practices, the four joys dependent on the three appearances, the four joys dependent on the wheel, and the four joys established on the stages of the path. The first, Hevajra and Samputa also speak of it extensively, and it also appears in others, namely the four moments and union practice. As it is said in the Second Examination: "The nature of various initial joys, in the ripening is the offering joy, the nature is the joy of separation from joy."