Tibetan
་ལ། སྤྱིར་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་སྔགས་རིམ་ལ་རིགས་མི་འདྲ་བ་དེ་སྙེད་ཡོད་ཀྱང༌། འབར་འཛག་གི་དབྱེ་བ་མང་པོ་འབྱུང་བ་འདི་ནི། མེ་དམིགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་མངོན་ཞིང༌། ཐིག་ལེ་དང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སོགས་ལས་འབར་འཛག་སྒྲུབ་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཆེས་མྱུར་ཏེ། རོ་རྐྱང་གི་ལམ་དུ་འབར་འཛག་བྱེད་པ་ལ་དཀའ་བ་མེད་ཅིང༌། དེ་བྱུང་ན་དབུ་མའི་ནང་དུ་འབར་འཛག་ བྱེད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སླ་བ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་སོ་སོ་འབར་འཛག་གིས་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དབུ་མར་རང་དུ་འབར་འཛག་བྱེད་པ་དེ་དཀའ་བ་ཞིག་ཡིན་པ་ལ། ཤིན་ཏུ་སླ་བའི་རོ་རྐྱང་གི་འབར་འཛག་གིས་དེ་ཡང་ཚེགས་མེད་པར་འགྲུབ་པ་ནི་ཟབ་མོའི་གནད་དོ། །གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྤྲོས་བྱས་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདི་རྣམས་ལ། རྡོར་བཟླས་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། གཏུམ་མོའི་རིམ་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་བདེ་སྟོང་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མྱུར་བ་ཡིན་གསུང༌། ཁ་ཅིག་རྟགས་ལྔ་མ་མཐོང་བར་དུ་མེ་དམིགས་སྒོམ་དུ་མི་རུང་ཟེར་བ་ནི། བསྒོམ་བྱ་དང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་མ་ཕྱེད་པ་སྟེ་རང་བཟོ་ཡིན་ཞིང༌། རོ་རྐྱང་གི་འབར་འཛག་རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཏུམ་མོའི་རྣམ་གཞག་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། དེ་བས་ཀྱང་རང་གིས་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞིང༌། རང་གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བླ་མས་ཀྱང༌། སམྤུ་ཊིའི་དགོངས་པ་མན་སྙེའི་ལུགས་སུ་བྱས་ཏེ། སྦྱིན་བསྲེག་གི་ངེས་དོན་སྐབས། རོ་མ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་འཆུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་བླུག་གཟར་དང༌། རྐྱང་མ་ཐིག་ལེ་འབབ་བྱེད་ཡིན་པས་དགང་གཟར་ཡིན་པར་ཡང་བཤད་ན། རོ་མ་ནས་གཏུམ་མོ་མི་འབར་ན་དེ་འཆུ་བྱེད་དང༌། རྐྱང་མ་ ནས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་མི་འབབ་ན་དེ་འབབ་བྱེད་ཡིན་པ་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ལ་དབང་ཟ་བར་མ་ཟད་རང་ལུགས་དང་ཡང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྔ་རབས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་དུ་རླཽམ་པ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་འབར་བ་སྔགས་རིམ་དང༌། འཛག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་འབར་འཛག་ལན་ཅིག་ལས་མི་འབྱུང་ན་བདེན་ནོ། །དེས་ན་ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས་ཀྱང་སྔ་མ་ལྟར་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སྲེག་གོ་ཞེས་པ་དམིགས་པའི་དབང་དུ་མ་བྱས་ལ་དངོས་སུ་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། རྒྱུད་གཞུང་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བས་ལུགས་དེ་དག་ནི་མ་བརྟགས་པའོ། །གཏུམ་མོ་ལ་ཞུ་བ་ཐིམ་པས། གཏུམ་མོས་རེ་ག་བསིལ་བར་བྱེད་ཅེས་འབྱུང་བའི་བསིལ་བའི་གོ་དོན་དྲོད་ཆུང་དུ་སོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་སྐྱེས་པས་གདུང་བ་དང་བྲལ་བའོ། །རྩ་འཁོར་རྣམས་སུ་གཏུམ་མོ་འབར་བ་བརྟན་པའི་ཚེ། འོད་ཟེར་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་བྱུང་སྟེ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དེ་ལྟར་མཐོང་བའོ། །ལྔ་པ་ལ་སྔགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོ། ས་མཚམས། ལམ་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི། འབར་འཛག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟན་པའི་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་མདུད་ཆེར་གྲོལ་ཏེ། ཆ་བཞི་པའི་དགའ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ་ཚུད་ཆད་དེ། དེ་ཕན་ཆད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། རྟགས་སྣང་ཞིབ་མོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དམིགས་པ་ལ་ནམ་སེམས་གཏད་པའི་ཚེ་མཉམ་རྒྱུར་ངེས་པར་ཐོངས་ན་དབུ་མར་ཞུགས་པ་སྟེ་འབབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཏུམ་མོ་ཅུང་ཟད་འབར་བ་རེ་འདི་ལའང་རྟག་པར་ཡོད་ཅིང༌། དམིགས་པ་གཏད་ཀྱང་མཉམ་རྒྱུ་ཟློག་སྟེ་སླར་ཡོན་པོར་འབབ་ན། གནད་འཆུགས་པ་ལ་སོགས་པས་འབར་འཕྲོ་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །སྣ་སྒོའི་རྒྱུ་བ་འགགས་ཤིང་རྩ་རྣམས་མི་འགུལ་ལ། ལུས་གང་ལ་སྙམ་བྱེད་པ་ནི་གནས་པ་སྟེ་དབུ་མར་འགགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡལ་བ་ནི་ཐིམ་པ་སྟེ་འདི་ལའང་བདེ་དྲོད་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་ན་གནད་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཞིང༌། སྤྱིར་བདེ་དྲོད་ཙམ་འབྱུང་བ་དབུ་མར་འགགས་པའི་ངེས་པ་མེད་ལ། དྲོད་ལའང་བདེ་བ་འབྱུང་བས་མ་ཁྱབ། དྲོད་ལ་ཐ་མལ་པ་ལ་སྲབ་འཐུག་མྱུར་བུལ་ཕྱི་ནང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་འབྱུང༌། ཞུགས་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྟགས་སྣང་ཅི་རིགས་པ་དང༌། ཐིམ་པའི་སྐབས་སུ་རྟགས་ལྔ་འཆར་ལ། འབར་འཛག་ལེགས་པར་འཕྲད་ནས་བརྩོན་པ་མ་དོར་ན། ཐུན་སོ་སོར་རྟགས་ལྔའི་མཇུག་ཏུ་སྣང་གསུམ་ཕྱཽགས་ མཐུན་དང་དགའ་བ་བཞི་འཆར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ཟིན་པའི་རྟགས་བཞི། བརྟན་པའི་རྟགས་དྲུགའབྱོངས་པའི་རྟགས་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། སྟེང་འོག་གི་རླུང་དབུ་མར་ཟིན་པ་སྟེ། འབབ་པའི་སྐབས་སུ་མེ་རླུང་ཟིན་པས་སྣང་བ་བུན་ལོང་ངེ་བ་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆུ་རླུང་ལ་གྱ་གྱུ་སྲབ་སྲབ་པོ་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་རླུང་གི་རླུང་ལ་སྣང་བ་ཙིག་ཙིག་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། ས་རླུང་ལ་མར་མེ་གཡོ་བ་མེད་པ་ལྟར་བརྟན་ཞིང་གསལ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། སྐབས་དྲུག་པོ་འདི་ལ་ཕྱི་ནང་གི་རྟགས་མཐུན་ན། ལམ་གྱི་
Chinese
总的来说，如前所述，虽然密法的次第有很多不同的种类，但是出现这么多种类的燃烧滴漏的差别，这显然只是火观的拙火瑜伽。从明点和金刚念诵等方法中，这种修持燃烧滴漏的方法是最快的。在单独的左脉中修持燃烧滴漏并不困难，如果能做到这一点，那么在中脉中修持燃烧滴漏也非常容易，因为各个脉轮都已经被燃烧滴漏很好地净化了。因此，在中脉中自然地修持燃烧滴漏是很困难的，但是通过非常容易的单独左脉的燃烧滴漏，也能毫不费力地完成，这是甚深的要点。古汝·洛钦巴尊者说：在这些广大的圆满次第中，金刚念诵、明点等瑜伽，以及拙火次第和手印瑜伽，在表示乐空方面，后者比前者更快。有些人说，在没有见到五种验相之前，不能修持火观，这是因为没有区分所修之法和在相续中生起的方式，这纯粹是自创的。还有人说，关于单独左脉的燃烧滴漏，在任何经续中都没有提到，这是因为不了解不共的拙火瑜伽的体系。这更是因为自己不了解。自己所追随的上师，也将《密集金刚》的密意按照曼殊室利友的观点，在火供的定义中说，因为左脉使顶轮的明点滴落，所以是倾泻的勺子；因为右脉使明点流下，所以是充满的勺子。如果从左脉拙火不燃烧，那么它怎么能使明点滴落呢？如果从右脉顶轮的菩提心不流下，那么它又怎么能使之流下呢？这显然是矛盾的。这不仅违背了经续，也违背了自己的宗义。一些追随古代传统的修行者，也将燃烧与密法的次第，滴漏与智慧的次第相结合，如果说在没有成佛之前，燃烧滴漏只发生一次，那才是真的。因此，《奥拉巴提》中也像前面一样说“焚烧誓言的轮”，不是从观想的角度说的，而是从实际发生的情况说的。其他的经续中也同样如此，所以这些观点是没有经过仔细研究的。结尾。
English
In general, as mentioned above, although there are so many different kinds of mantra stages, this multitude of distinctions in burning and dripping clearly seems to be only the fierce fire yoga of fire visualization. From methods such as bindu and vajra recitation, this method of accomplishing burning and dripping is the fastest. It is not difficult to practice burning and dripping in the solitary left channel, and if that happens, it is also very easy to practice burning and dripping in the central channel, because each chakra has already been well purified by burning and dripping. Therefore, it is difficult to naturally practice burning and dripping in the central channel, but it can also be accomplished effortlessly through the very easy burning and dripping of the solitary left channel, which is the profound key point. Guru Lho-phyok-pa said, "In these elaborate completion stages, the yogas of vajra recitation, bindu, etc., as well as the stages of fierce fire and the mudra yogas, are faster in representing bliss and emptiness, the latter being faster than the former." Some say that one should not meditate on fire visualization until the five signs have been seen, because they have not distinguished between the object of meditation and the way it arises in the continuum, which is purely self-created. Others say that the burning and dripping of the solitary left channel is not mentioned in any sutra or tantra, because they do not understand the uncommon system of fierce fire yoga. This is even more because they themselves do not understand. The lama whom they follow also, taking the intent of the Samputa according to the view of Manjushrimitra, says in the definition of fire offering that because the left channel causes the bindu of the crown chakra to drip, it is the pouring spoon; and because the right channel causes the bindu to flow down, it is the filling spoon. If the fierce fire does not burn from the left channel, how can it cause the bindu to drip? If the bodhicitta of the crown chakra does not flow down from the right channel, how can it cause it to flow down? This is clearly contradictory. This not only contradicts the sutras and tantras, but also contradicts their own tenets. Some practitioners who follow the ancient tradition also combine burning with the stages of mantra and dripping with the stages of wisdom, and it is true if they say that burning and dripping only occur once before enlightenment. Therefore, in the Olapati also, as before, saying "burn the wheel of vows" is not said from the perspective of visualization, but from the perspective of what actually happens. The same is true in other tantras, so these views have not been carefully examined. End.
Chinese
母滴融入时，说拙火使热气变凉，凉的含义不是温度降低，而是产生乐而脱离痛苦。当拙火在脉轮中燃烧稳固时，据说光芒从毛孔中发出，使天神和非天神都感到恐惧。这是因为他们那样看待修行者。第五是关于咒语次第的体性、界限和道相的分类。第一是安住于燃烧滴降特殊之乐暖智慧。第二是： 四大轮的脉结大解脱，能引四分之四喜已穷尽，此后便是智慧的次第。第三是总的讲述进入、安住、融入三者，以及详细解释征兆显现。第一是，当将心专注于目标时，如果确定地让它在平等道中流动，那就是进入中脉，也就是降临。即使拙火稍微燃烧，也总是存在于此。如果专注于目标，却阻止了平等道，又返回到侧脉，那就是因为要点错误等原因，燃烧中断了。鼻孔的流动停止，脉不再动，感觉充满全身，这就是安住，也就是在中脉中停止。然后消失就是融入，如果此时出现特殊的乐暖，那就是要点正确了。一般来说，仅仅出现乐暖，不一定是在中脉中停止，而且暖也不一定伴随乐。暖有多种不同类型，如粗细、快慢、内外等。在进入和安住的时候，会出现各种各样的征兆和现象，在融入的时候，会出现五种征兆。如果燃烧滴降良好结合，并且不放弃精进，那么在每次禅修结束时，五种征兆之后会出现三种光明 一致和四喜。第二，有四种获得的征兆，六种稳固的征兆，四种成就的征兆。第一是上下之气获得于中脉，降临的时候，火气获得，所以显现出雾蒙蒙的像烟一样，水气是弯弯曲曲、薄薄的像海市蜃楼一样，风气是闪闪发光的像火星一样，地气像没有摇动的酥油灯一样稳定而清晰。第二是，如果这六种情况内外征兆一致，那就是道的
English
When the mother drop dissolves, it is said that Tummo cools the heat, and the meaning of cooling is not a decrease in temperature, but the generation of bliss and separation from suffering. When the Tummo fire burns steadily in the chakras, it is said that rays of light emanate from the pores, causing fear to gods and asuras alike. This is because they see the practitioner in that way. Fifth is about the nature, boundaries, and classification of the signs of the path in the stages of mantra. The first is the wisdom of bliss and warmth that abides in the special burning and dripping. The second is: The knots of the four wheels are greatly released, and the ability to draw the four joys of the four parts is exhausted, and thereafter is the order of wisdom. The third is to generally explain the three of entering, abiding, and dissolving, and to explain the signs and appearances in detail. The first is, when the mind is focused on the object, if it is determined to let it flow in the equal path, then it is entering the central channel, that is, descending. Even if the Tummo fire burns slightly, it is always present here. If the mind is focused on the object, but the equal path is blocked and it returns to the side channels, it is because of errors in the key points, etc., that the burning is interrupted. The flow of the nostrils stops, the channels no longer move, and the feeling is that the whole body is filled, this is abiding, that is, stopping in the central channel. Then disappearing is dissolving, and if special bliss and warmth arise at this time, then the key point is correct. In general, the mere appearance of bliss and warmth does not necessarily mean that it is stopping in the central channel, and warmth does not necessarily accompany bliss. There are many different types of warmth, such as thick and thin, fast and slow, inner and outer, etc. During the time of entering and abiding, various signs and phenomena will appear, and during the time of dissolving, five signs will appear. If the burning and dripping are well combined and effort is not abandoned, then at the end of each session, after the five signs, three lights will appear In agreement and the four joys. Second, there are four signs of attainment, six signs of stability, and four signs of accomplishment. The first is that the upper and lower winds are attained in the central channel. When descending, the fire wind is attained, so the appearance is hazy like smoke, the water wind is curved and thin like a mirage, the air wind is sparkling like sparks, and the earth wind is stable and clear like an unshaken butter lamp. The second is, if the inner and outer signs are consistent in these six situations, then it is the path of