Tibetan
། །གསུམ་པ་ཞུ་བར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནི། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡི། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འབར། །ཞེས་གསུངས་པས། དབུ་མའི་མས་སྣ་རྒྱས་པ་ལས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གསར་པ་ཞིག་དབུ་མའི་ནང་དུ་སྐྱེ་ནས། ཞེས་ཚངས་པའི་མེ་སྦོར་བར་བྱེད། དེའི་མེ་རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ལྷག་པར་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྟེང་སྒོ་ལ་ནི། སྟེང་གི་རླུང་འགག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་ཡང་གོམ་པར་བྱས་པས་རིམ་གྱིས་དབུ་མ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ཡང་སྟེང་རླུང་འགགས་པས་འོག་གི་དབུ་མ་རྒྱས་པ་དང༌། དེ་རྒྱས་པས་སྟེང་འགག་པ་ཅི་རིགས་པ་འོང༌། འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། མེ་འཁོར་ནང་དུ་ཆུ་སྐྱེས་ནི། །གང་ཚེ་རྡོ་རྗེ་བསྐྱོད་པར་བྱེད། །དེ་ཚེ་མེ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད། །འཁོར་ལོ་ཆུ་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཇེ་གསལ་ཇེ་གསལ་ཁ་བྱེར་འགྱུར། །དེ་རྣམས་རྩ་ཀུན་འཛག་གྱུར་ཏེ། །སྣོད་འཛག་པ་ཡི་ཆུ་ཐིགས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །གང་ཚེ་གསང་བའི་རྩ་གཉིས་པོ། །ཡང་དག་སྦྱོར་ བས་རེག་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའ་རྣམ་རྒྱས་ཉིད། །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་སྐྱེས་པའི་རླུང༌། །དེ་ཡིས་མེ་ནི་སྦར་བར་བྱེད། །རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་གཉིས། །རྩ་རྣམས་རབ་སད་མེ་དེ་ཡིས། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གོ་འཕང་མཆོག །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྣམ་པ་ཞུ་ནས་རྩ་གནས་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཁོ་ན་ལས་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་ཕྱོགས་མཐུན་འབྱུང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོ་ནི་རྩའི་སྦྱོར་བས་ཞུ་བདེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདྲེན་པ་སྟེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། པདྨའི་སྙིང་པོའི་དབུས་ན་ནི། །རྡོ་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མ་ནི་བཞུགས། །དེ་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་ནི། །ཐབས་གཞན་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་མེད། །དེ་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བའི་རྒྱུ། །ཕྲ་མོའི་ཕྲ་མོ་ཡང་དག་མཆོད། །ཅེས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩའི་སྦྱོར་བས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། འདི་ལ་ཡང་ཐིག་ལེ་དང༌། རླུང་དང༌། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྦར་ནུས་པ་ཕན་ཆད་ནི་འཇོག་པས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་མན་ངག་རྣམས་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཐམས་ཅད་དམ་རེ་རེ་ལ་རྩལ་དུ་འདོན་པ་ཅི་རིགས་པར་སྣང་སྟེ། དྭོ་ཧ་སོགས་ནས་མི་རྟོག་པ་རྩལ་དུ་འདོན་པ་དང༌། དུས་འཁོར་ནས་དུམ་ཅན་སོགས་རྩལ་དུ་འདོན་པ
Chinese
第三，促使融化的因缘是：由业之风所推动，在脐轮中燃烧。如是说，从中脉下端增长，从中脉中生起新的下泄风，从而点燃梵天之火。以其火风之力，脐部的拙火更加燃烧。此外，对于上门，反复练习上部风停滞的瑜伽，逐渐使中脉增长。并且，上部风停滞时，下部中脉增长，其增长时，上部停滞自然而然地发生。依赖下门是，如《大手印明点》中所说：火轮之中生水莲，何时金刚作运转，彼时火焰入于内，一切莲花之轮皆，愈发清明而绽放，彼等脉皆成滴漏，如器滴漏之水滴。如是说。以及《金刚鬘》中也说：勇士与瑜伽母，何时秘密二脉处，以真实之结合而相触，彼时虚空极增长。从虚空所生之风，以此点燃火焰。脉有七万二千，彼等脉由火而苏醒。一切安乐之胜位，大乐菩提心，融化之后安住于脉中。如是说。总的来说，仅仅凭借平等结合的力量，这些也会和谐地产生，但主要的是通过脉的结合来引导融化乐完全圆满。如《大手印明点》中所说：莲花心髓之中，金刚界自在母安住。未得彼之前，无有其他菩提之方便。彼乃自性喜乐之因，极微细者亦真实供养。如是依靠金刚界自在母的脉之结合。第三方面，于此也有明点、风和拙火瑜伽等各种情况发生，这些都是在能够点燃脐部拙火之后才进行的。从各个续部的口诀中，也可见到全部或单独地发挥作用的各种情况，如从《朵哈》等中发挥无分别的作用，从《时轮》中发挥断行等的作用。
English
Third, the condition that causes melting is: Driven by the wind of karma, it blazes in the navel chakra. As it is said, from the growth of the lower end of the central channel, a new downward-moving wind arises within the central channel, thereby igniting the fire of Brahma. With the force of that fire-wind, the kundalini at the navel blazes even more. Furthermore, regarding the upper gate, by repeatedly practicing the yoga of stopping the upper wind, the central channel gradually grows. And when the upper wind stops, the lower central channel grows, and when it grows, the upper stopping naturally occurs. Relying on the lower gate is, as it is said in the Great Seal Bindu: In the fire wheel, a water lotus arises, When the vajra moves, Then the fire enters within. All the lotus wheels, Become clearer and clearer, and open up. Those veins all become dripping, Like water droplets dripping from a vessel. Thus it is said. And also in the Vajra Garland it is said: Hero and yogini, When the two secret veins, Are touched by true union, Then space itself greatly expands. The wind born from space, By that the fire is kindled. The veins are seventy-two thousand, Those veins are awakened by that fire. The supreme state of all bliss, The great bliss, bodhicitta, Melts and abides in the veins. Thus it is said. In general, even from the power of equal union alone, these will harmoniously arise, but the main thing is to guide the complete perfection of melting bliss through the union of the veins. As it is said in the Great Seal Bindu: In the center of the lotus heart, The Vajradhatu mistress dwells. Until she is found, There is no other means to enlightenment. She is the cause of innate joy, Even the subtlest is truly offered. Thus, it is through the union of the veins of the Vajradhatu mistress. In the third aspect, here too, there are various occurrences of bindu, wind, and kundalini yoga, and these are all done after being able to ignite the kundalini at the navel. From the instructions of the various tantras, it also appears that all or each are utilized in various ways, such as utilizing non-conceptuality from the Dohas, and utilizing the severed one etc. from Kalachakra.
Tibetan
་དང༌། ཌོམྦྷི་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་སོགས་གཏུམ་མོ་རྩལ་དུ་འདོན། ཡེ་ཤེས་ཞབས་སྐོར་རྣམས་ཕྲ་ཐིག་རྩལ་དུ་འདོན། འདུས་པ་འཕགས་སྐོར་ནས་རྡོར་བཟླས་རྩལ་དུ་འདོན། དབང་ཡོན་ཏན་རིམ་པ་སོགས་ཐོག་མ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་རྩལ་དུ་འདོན་པ་སོགས་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །གཏུམ་མོ་ལ་དབྱེ་ན། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཏུམ་མོ། །ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་དེ། སྐབས་འདིར་ནི་མེ་དམིགས་ཀྱི་གཏུམ་མོའོ། །གཉིས་པ་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ནི་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་སྟེ། ཡེ་རྒྱ་ལའང་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་བསྡུའོ། །གསུམ་པ་ནི་བདེ་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་འདྲེན་པ་དང༌། རྣམ་བཅས་ཕྱག་ཆེན་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། འདི་གསུམ་དུ་རྫོགས་རིམ་ཕལ་ཆེར་འདུའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ལ། ལྟེ་བར་རླུང་ཐིམ་པའི་རྟགས། དེ་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་ཚུལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར། སྔགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་གཟུང་བ། འཕྲོས་དོན་ཉམས་རྟོགས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་གཉིས་སོགས་ཏེ། ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས། བསྲུབ་བྱ་སྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་སྦར་ཏེ་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དུ་བ་འཐུལ་བ་དང༌། འབར་བ་དང་གནས་པ་དང་གསལ་བ་དག་གིས་ཞེས་གསུངས་པས། བསྲུབ་བྱ་ སྲུབ་བྱེད་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་གཉིས་ཏེ། དེ་གཉིས་འགག་པའི་སྦྱོར་བས་ལས་ཀྱི་རླུང་རྒྱས་ནས། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་འབར་ཏེ་ལྟེ་བར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་མཐར་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཞི་བྱུང་བ་ནི་རླུང་གཉིས་ཐིམ་པས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་བརྟན་པའི་རྟགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དམར་ཆའི་དྭངས་མ་གཏུམ་མོ་སྟེ་རིམ་གྱིས་ཐོག་མར་རོ་མ་ནས་འབར་བར་འགྱུར་ཏེ་གཏུམ་མོ་སྟོབས་ཆུང༌། རྩ་མདུད་དམ་པས་དབུ་མའི་ནང་དུ་འབར་མ་ཐུབ་པའོ། །རོ་མར་ཅུང་ཟད་འབར་བ་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་སོང་ནས་སྙིང་གར་སླེབ་སྟེ། སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་རིམ་པས་གང་བ་དང༌། ཡང་རོ་མ་ནས་སོང་སྟེ་མགྲིན་པ་གང་བ་དང༌། ཡང་རོ་མ་ནས་སོང་སྟེ་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། དེ་དག་གི་བར་དུ་དྲོད་རེ་དང་སྦྲགས་ནས་རྩ་གནས་ཅི་རིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་བདེ་བ་དེ་ཡང་འོང་ལ། འོན་ཀྱང་མེ་ཤས་ཆེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་དུ་མེས་ཕྱིན་པ་དེར་གདུང་བ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱེད། གཏུམ་མོ་ནམ་འབར་བའི་ཚེ་གཏུམ་མོས་ཁྱབ་པའི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དམར་ཞིང་
Chinese
以及，与多姆比（Ḍombī）一同出生的成就者等，展现拙火的技艺。智慧足迹轮者展现细微明点的技艺。密集金刚的圣众轮中展现金刚念诵的技艺。灌顶功德次第等，从一开始就展现手印的技艺等，就像那样。如果划分拙火，有瑜伽的拙火、事业的拙火、俱生的拙火三种。第一种是依靠自身的所有瑜伽，此处是火观的拙火。第二种事业的拙火是依靠事业手印而使拙火燃烧，也可以将智慧手印归纳于此。第三种是以乐空自性引生乐空，以及有相大圆满等，这三种包含了大部分的圆满次第。第二，关于正文内容，有融入脐轮的风的征象，之后拙火燃烧的方式，加持的观想的差别，真言次第的智慧认知，以及补充说明修行证悟生起的方式。第一，两种风等，如《欧拉帕提》中所说：“所搅与能搅，以真实的方式结合，以智慧之火，由业之风点燃，在脐轮的坛城中，以烟雾弥漫、燃烧、安住和明亮等。”因此，所搅与能搅是左右脉的两种风，这二者以止息的结合，使业之风增长，脐轮的拙火燃烧，在脐轮经历入、住、融三次之后，出现烟等四种征象，这是两种风融入而使拙火燃烧稳固的征象。第二，红色精华是拙火，逐渐地首先从若玛脉燃烧，拙火的力量微弱，因为脉结紧密而无法在中脉内燃烧。在若玛脉稍微燃烧的那一点，逐渐地越来越高，到达心间，心间被法-轮次第充满，又从若玛脉行进，充满喉咙，又从若玛脉行进，到达头顶。在那些期间，伴随着温度，也会有融化各种脉轮的明点所带来的安乐。然而，凭借火焰强大的力量，火焰到达之处会产生剧烈的灼痛。当拙火燃烧时，拙火遍布的所有脉都呈现红色，
English
And, accomplished ones born together with Ḍombī, etc., display the skill of fierce fire. Those who practice the Wisdom Footprint Wheel display the skill of subtle bindus. In the assembly of the Mandala of the Heruka, they display the skill of Vajra recitation. Empowerment, qualities, stages, etc., from the beginning, display the skill of mudras, and so on, just like that. If fierce fire is divided, there are three types: the fierce fire of yoga, the fierce fire of action, and the innate fierce fire. The first is all yoga that relies on one's own body; in this case, it is the fierce fire of fire visualization. The second, the fierce fire of action, is the burning of fierce fire based on action mudra; wisdom mudra can also be included in this category. The third is the generation of bliss and emptiness by the nature of bliss and emptiness, as well as the Mahamudra with aspects, etc. These three encompass most of the completion stage. Second, regarding the main points of the text, there are the signs of wind dissolving into the navel chakra, then the way fierce fire burns, the distinction of blessed visualization, the recognition of wisdom in the mantra sequence, and supplementary explanations of how experiences and realizations arise. First, the two winds, etc., as stated in the Olapati: "The stirred and the stirrer, when properly joined, are ignited by the fire of wisdom, by the wind of action, and in the mandala of the navel, with smoke billowing, burning, abiding, and illuminating." Therefore, the stirred and the stirrer are the two winds of the right and left channels. When these two are joined in cessation, the wind of action increases, the fierce fire of the navel burns, and after entering, abiding, and dissolving in the navel, four signs such as smoke appear. This is the sign that the two winds have dissolved, making the burning of fierce fire stable. Second, the essence of red is fierce fire, gradually burning first from the Roma channel, the power of the fierce fire is weak, because the channel knots are tight and it cannot burn inside the central channel. That slight burning in the Roma channel gradually goes higher and higher, reaching the heart, the heart being filled with the Dharma-wheel sequence, and again proceeding from the Roma channel, filling the throat, and again proceeding from the Roma channel, reaching the crown of the head. In between those times, along with warmth, there will also be the bliss of melting bindus in various channel places. However, by the power of the strong flames, wherever the fire goes, it will create intense burning pain. When the fierce fire burns, all the channels pervaded by the fierce fire are red in color,