Tibetan
། །འབྲས་བུ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ནི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གི་དོན་བྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས། ནི་དམར་ཆའི་སྣང་བ་ནོར་བུར་བརྟན་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། དཀར་ཆ་གཙུག་ཏོར་དུ་བརྟན་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ གོང་གི་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཅན་ནི་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས། དབྱིངས་རང་བཞིན་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། དེ་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། །གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལས། ཐོག་མ་ཐ་མ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྤངས་ཤིང་དཔེ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ནམ་མཁའི་དངོས་ཞེས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། ཞེས་ཀུན་འགྲོས་ཁྱབ་པ་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་པ་བསྟན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀས་རྣམ་སྤྲས་རང་གི་རང་བཞིན་ཤར་གང་ཡིན། ཞེས་ལོངས་སྐུ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱིས་གཞན་སྣང་དང༌། རང་གི་སོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ངོ༌། །རྒྱལ་བ་ཁྱུ་མཆོག་སྐུ་རྣམ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་བཏུད་ནས་གསང་བའི་དེ་ཉིད་རབ་གསལ་བ། ཞེས་པའི་རྒྱལ་བ་ཁྱུ་མཆོག་ནི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ནི། ཕྲ་རགས་སོགས་ཏེ། ཁམས་ཕྲ་རགས་དབུ་མར་ཐིམ་པས། རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང༌། དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ཆོས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་འགྲོས་རྣམས་དང༌། སེམས་ཀྱི་ ཆོས་གཉིས་སྣང་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་སྟོང་པར་ཐིམ། སེམས་གསུམ་ཡང་ཐིམ་རིམ་གྱི་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་སྟོང་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་འབྲས་བུའི་གསང་རིམ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། །རིམ་པ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་ཀྱང་རུང་སྟེ། རིམ་བཞི་སོ་སོའི་ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། ས་མཚམས་དམིགས་པ། ཉམས་རྟགས་ཞེས་སྦྱར་ན་རུང་བ་ལ་གཞན་རྣམས་ནི་བཤད་ཟིན་ཞིང༌། དམིགས་པ་གེགས་སེལ་བོགས་འབྱིན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མན་ངག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། སྒྲ་དོན་ནི་རྒྱུད་ནི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། སྔགས་ནི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཐིག་ལེ་བརྟན་བྱེད་ཀྱི་དགའ་བཞི། གསང་བ་ནི་རླུང་སེམས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ། རིམ་པ་ནི་དེ་དག་སྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །གཉི
Chinese
果位是暂时的身，智慧是光明法身，化身以化现利益有情众生是化身。智慧是红色光芒显现稳固如宝的平等性智，白色光芒稳固于顶髻的如镜智，上述三身本体同一的妙观察智，具有利益有情众生能力的成所作智，以及视万法本性为空性的法界体性智，这是有学双运。究竟的果位是，获得它之后通过修行，果位圆满成就佛地的三身。从秘密的真如彻底显现中，舍弃初始和终结等种种分别，无与伦比、周遍一切的虚空之性即是法身。如是说，周遍一切是“周遍”，其他则显示了常恒。福德智慧自性，通过二者的结合，显现出何种自性？即是报身。福德是为他显现，自性等是佛陀的自显现。顶礼诸佛之首，三身之主，秘密真如彻底显现。这里所说的诸佛之首是化身。它们的自性已经在前面说过了。第二部分是经文的意义，细微和粗大等。细微和粗大的脉融入中脉，风和心的身得以成就。之后，身体的法，风和细微明点的运行，以及心的法，二取显现的八十种自性空性融入。三种心也融入次第的光明中，从而获得无二智慧之身，显现空性大乐俱生之身，果位的秘密次第。这四个次第的证悟，可以这样概括地解释：四种次第各自的体性、词义、界限、所缘、验相，这样结合也可以，其他的都已经解释过了。所缘包括遣除障碍和增进力量，这些要在口诀中了解。词义是，续是三脉、四轮和字等。咒是脐间的拙火。智慧是稳固明点的四喜。秘密是风心融入光明。次第是修习它们的次第。二
English
The result is the temporary body, wisdom is the clear light Dharmakāya, and the Nirmāṇakāya is the one who benefits sentient beings through manifestations. Wisdom is the equality wisdom, where the appearance of red light is stable like a jewel; the mirror wisdom, where the white light is stable on the crown; the discriminating wisdom, where the essence of the above three bodies is one; the accomplishing wisdom, which has the power to benefit sentient beings; and the Dharmadhātu wisdom, which sees the nature of all phenomena as emptiness. This is the union of learning. The ultimate result is that, having obtained it, through practice, the three bodies of the Buddha's land, where the result is perfected, will be accomplished. From the complete manifestation of the secret Suchness, abandoning the various distinctions such as beginning and end, the unparalleled, all-pervading nature of space is the Dharmakāya. Thus, "all-pervading" means pervasive, and the others show permanence. What kind of self-nature is manifested through the combination of merit and wisdom? It is the Sambhogakāya. Merit is the appearance for others, and self-nature etc. is the Buddha's self-appearance. I prostrate to the chief of the Buddhas, the lord of the three bodies, the complete manifestation of the secret Suchness. The chief of the Buddhas mentioned here is the Nirmāṇakāya. Their self-nature has already been explained above. The second part is the meaning of the text, subtle and gross etc. The subtle and gross elements dissolve into the central channel, and the body of wind and mind is accomplished. Then, the phenomena of the body, the movement of wind and subtle bindus, and the phenomena of the mind, the eighty kinds of self-nature of dualistic appearance, dissolve into emptiness. The three minds also dissolve into the clear light of the stages of dissolution, thereby obtaining the body of non-dual wisdom, manifesting the body of great bliss born together with emptiness, the secret stages of the result. The realization of these four stages can be explained in this way: the nature, meaning, boundary, object, and signs of each of the four stages. Combining them in this way is also acceptable, and the others have already been explained. The object includes removing obstacles and increasing power, which should be understood in the oral instructions. The meaning of the words is that the tantra is the three channels, the four chakras, and the letters etc. The mantra is the inner heat of the navel. Wisdom is the four joys that stabilize the bindu. The secret is the wind and mind dissolving into clear light. The stages are the stages of practicing them. Two
Tibetan
ས་པ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་ལ། ལམ་བགྲོད་ཡུལ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང༌། སའི་བགྲོད་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། བཞི་ཚན་དུ་སྦྱར་བའི་ལས་འབྲས་དང༌། གསུམ་ཚན་དུ་སྦྱར་བའི་ལམ་འབྲས་སོ། །དང་པོ་ནི་དགའ་བ་སོགས་ཏེ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བཞིའི་རིམ་པས་ཐིག་ལེའི་མཆོག་བཞི་པོ་བསྒོམས་པས། དེའི་སྟེང་གི་སྒྲིབ་བཞི་དག་ནས་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐིག་ལེ་ བཞི་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི། རགས་པ་ཁུ་བའི་ཁམས་དང༌། ངག་གི་ཐིག་ལེ་ནི་བར་མའི་ཁུ་བའི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་མུན་པའི་ཁམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཛག་བཅས་ཀྱི་སེམས་སོ། །སྒྲིབ་པ་ལ་ནི་གནས་སྐབས་བཞིའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་རགས་པའི་སྣང་བ་ནི་སད་དུས་དང༌། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་ནི་རྨི་ལམ་དང༌། འཁྲུལ་སྣང་གི་རྒྱུ་རྨོངས་པ་ནི་གཉིད་འཐུགཐིག་ལེ་འགྱུར་བཅས་ལ་ཆགས་པ་ནི་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བཏགས་ཏེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་བཞི་པོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། གནས་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་བག་ཆགས་འཇོག་ཚབ་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ན་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྨིན་མཚམས་དང་ལྟེ་བ་བརྟན་པར་བྱས་པས་སད་དུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཞིང༌། སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད། མཆོག་དགས་ངག་གི་ཐིག་ལེ་མགྲིན་པ་དང་གསང་བར་བཅིངས་པས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དག་སྟེ་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད། ཁྱད་དགས་ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྙིང་ག་དང་ནོར་བུར་བཅིངས་པས་གཉིད་འཐུག་གི་གནས་སྐབས་དག་སྟེ། ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྟེ་བ་དང་རྩ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་གནས་སུ་བཅིངས་པས་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་འགག་ཅིང༌། བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། བསྒོམ་བྱ་བདེན་པ་གཉིས་དང་ཟུང་འཇུག་སྟེ་གསུམ་མོ། །སྒོམ་ཚུལ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བོགས་འབྱིན་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་མཐར་ཕྱུང་བས། བདག་ཉིད་གང་ཟག་གསུམ་དུ་ན་འཕོས་ཤིང༌། མཐར་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་ཞེས་པའི་སྟོན་པ་ནི་བདེན་གཉིས་སོགས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ནི་སྣང་ཕྱོགས་དང་དོན་དམ་བདེན་པ་ནི་སྟོང་ཕྱོགས་དང༌། ཟུང་འཇུག་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་དངོས་བརྒྱུད་ཀྱི་ལམ་དང་བཅས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐམས་ཅད་དེ། སྒོམ་ཚུལ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ནི། རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲ་སོགས་རྒྱུད་
Chinese
地上成果成就之理：总的说来，是道路行进之处，分别说来，是地的行进方式。第一，四合一的业果，三合一的道果。第一是喜等，以乐空不二的智慧四喜次第修习四种顶点的明点，由此清净其上的四种障碍，显现四身，即是说，其中四种明点，身体的明点是粗分的精液之界，语的明点是中分的精液之界，意的明点是黑暗之界，智慧的明点是这些的具有遗漏的心。障碍方面，有四种状态的障碍，粗大错乱的显现是醒时，仅是风心的错乱是梦中，错乱显现之因的愚昧是熟睡，执着于明点变异是称为第四状态，一切有情恒常处于这四种错乱之中，但在这些状态中串习力强大，因此这样观察。因此，以喜的智慧使身体的明点眉间和脐间稳固，清净醒时的障碍，显现化身。以胜喜将语的明点系缚于喉间和秘密处，清净梦境的状态，显现报身。以殊喜将意的明点系缚于心间和宝处，清净熟睡的状态，显现法身。以俱生智的明点系缚于脐间和脉轮交合之处，断绝第四状态，显现大乐身。 第二，所修是二谛和双运，即是三者。以修习方式三种瑜伽的次第，以增进修习智慧的三种行为达到究竟，自身转移为三身，最终显现果位三身，这是二谛等的教导。世俗谛是显现方面，胜义谛是空性方面，双运是双运的次第，这些是具有直接和间接道路的一切生圆次第，修习方式三种瑜伽是，毗卢遮那幻网等续部。
English
The way to achieve the fruit on the ground: Generally speaking, it is the place where the road travels, and specifically speaking, it is the way the ground travels. First, the karma fruit of four-in-one, and the path fruit of three-in-one. The first is joy, etc. By practicing the four supreme bindus with the wisdom of bliss and emptiness inseparable, the four obscurations above it are purified, and the four bodies are manifested. That is to say, among them, the four bindus, the body's bindu is the realm of coarse semen, the speech's bindu is the realm of intermediate semen, the mind's bindu is the realm of darkness, and the wisdom's bindu is the mind with leakage of these. In terms of obstacles, there are obstacles in four states. The gross confused appearance is the waking state, the confusion of wind and mind is the dream state, the ignorance of the cause of confused appearance is deep sleep, and attachment to the change of bindu is called the fourth state. All sentient beings are always in these four confusions, but the habituation is strong in these states, so it is observed in this way. Therefore, with the wisdom of joy, the body's bindu is stabilized between the eyebrows and the navel, purifying the obstacles of the waking state, and manifesting the nirmanakaya. With supreme joy, the speech's bindu is bound to the throat and the secret place, purifying the state of dreams, and manifesting the sambhogakaya. With special joy, the mind's bindu is bound to the heart and the jewel place, purifying the state of deep sleep, and manifesting the dharmakaya. With the co-emergent wisdom's bindu bound to the navel and the place where the channels meet, the fourth state is cut off, and the mahasukha body is manifested. Second, what is practiced is the two truths and union, which are three. By the order of the three yogas of practice, the three actions of enhancing the wisdom of practice are brought to fruition, and oneself is transferred to the three bodies, and finally the fruit of the three bodies is manifested. This is the teaching of the two truths and so on. The conventional truth is the appearance aspect, the ultimate truth is the emptiness aspect, and the union is the order of union. These are all the generation and completion stages with direct and indirect paths. The three yogas of practice are the Vairochana illusion net and other tantras.