Tibetan
མ་བཞིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་དངོས་གཞི་རྣམས་མི་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནས་བུ་མེད་ཀྱི་བར་དང༌། མ་སྦྱངས་པའི་རིག་མ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བར་སོ་སོར་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ ལ་ཀུན་སློང་དང་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། ངོ་བོ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་བཞི་པོ་གང་རུང་ངོ༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལྟུང་བ་སོ་སོའི་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ངོ་ཚ་མེད་པ། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་གཉེན་པོས་མ་སླེབ་པ། རྗེས་ཀྱི་དུས་སུ་འགྱོད་པ་མེད་པ་སྟེ་གསུམ་མམ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པ་དང་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། མི་འགྱོད་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འཆོས་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ནོ། །དེས་ན་ཆེད་དུ་བསམ་པ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ནམ། གསུམ་ལྡན་ནི་རྩ་ལྟུང་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་གྲུབ་བོ། །དེ་ལ་ངོ་ཚ་མེད་པ་ནི་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཉེས་པ་འོང་སྙམ་པ་མེད་པའོ། །གཉེན་པོས་མ་སླེབ་པ་ནི་བྱེད་འདོད་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །འགྱོད་པ་མེད་པ་ནི་བྱས་ཟིན་མ་ཐག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ལས་བྱས་པ་དེ་ལ་འགྱོད་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། འདི་བྱུང་ན་ལྟུང་བ་སྔ་དྲོ་བྱས་ནས་དགོངས་མོ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུས་ནི་རྩ་ལྟུང་མི་ཁེགས་སོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ནི་བྱེད་འདོད་ཡང་ཡང་སྐྱེས་པ་སྟེ། མ་བྱས་བར་དུ་བྱེད་འདོད་མ་ལོག་པའོ། །དགའ་བར་བྱེད་པ་ནི་བྱེད་ཐུབ་པ་ན་སེམས་མགུ་བའོ། །མི་འགྱོད་པ་ནི་ལྟུང་བ་དེ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་བལྟ་བའོ། །ཕྱིར་མི་འཆོས་པ་ནི་བྱས་མ་ཐག་པའི་དུས་དེར། ཕྱིར་བཅོས་བྱེད་འདོད་མེད་པའི་འཛེམས་བག་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ཁྱད་པར་འདི་རྣམས་འདིར་བསྟན་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཀྱང༌། རྩ་ལྟུང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཚང་དགོས་པའི་ངེས་པ་ནི་མེད་དེ། འགྱོད་པ་མེད་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འཆོས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཚང་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་སྤུན་དང་སློབ་དཔོན་བཀྲོངས་པ་ ལྟ་བུ་སྟེ། གཞན་ཡང་ལུས་ངག་གི་ལས་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་ཡོད་དོ། །དེ་དག་ཤིན་ཏུ་སྡིག་ཆེ་ཡང་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་དངོས་ཀྱི་མིང་མི་ཐོབ་བམ་སྙམ་ན། འདིར་ནི་ཡིད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་རེ་ཙམ་ཚང་མ་ཚང་ལ་རག་མ་ལུས་ཏེ་གཙོ་བོའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཚང་བས་སོ། །དེས་ན་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཚང་དགོས་པ་དང༌། རེ་རེས་ཀྱང་ཆོག་པའི་དབྱེ་བ་ཞིབ་མོ་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་འདུ་ཤེས་ནི་དེ་ལ་དེར་ཤེས་མ་འཁྲུལ་པའོ། །བཞི་པ་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་ནི་དེ་དང་དེ་བྱེད་པ་སྟེ། བརྙས་ཤིང་སྨོད་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ལ་འཇུག་པའི་བར་རོ། །ལྔ་པ་མཐར་ཐུག་ནི་འདི་དང་འདི་ཟིན་པ་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་དུས་སྐབས་རྣམས་ཏེ་བརྙས་པ་གཞན་གྱི་གོ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་སྣ་གཅིག་གྲུབ་པའི་བར་དུའོ། །གཉིས་པ་ལ་དབྱེ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། མཐའ་དཔྱད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འདིར་དམ་ཚིག་གི་བསྲུང་བྱ་ཤིན་ཏུ་མང་ན་ཡང༌། ལྟུང་བ་ལ་དབྱེ་ན་རྩ་ལྟུང་དང༌། སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཛད་པ་ཤ་སྟག་ཡོད་པས། རྩ་ལྟུང་དང༌། སྦོམ་པོ་ཕྱོགས་མཐུན་དང་བཅས་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་སྟེ། སྦོམ་པོ་རྣམས་ཀྱང་དོན་གྱི་རྩ་ལྟུང་གི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྩ་ལྟུང་གི་སྒྲ་དོན། བསྲུངས་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་དང༌། མ་བསྲུང་ན་ཉེས་པའི་རྩ་བ་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུངས་པ་ལ། །ཕྱིས་ཀྱི་ ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ནི། །ཀུན་མཁྱེན་པད་མ་དཀར་པོ་ལ་གནས་སུ་མཆིས་སོ། །ཕྱིས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། འོ་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བར་འགྲོ་བ་སྲིད་པའི་སྐབས་འདུག་པས་ལྟུང་བ་ཡིན་པ་མི་འཐད། དེས་ན་སྡོམ་པའི་རྩ་བ་འཇིག་པར་བྱེད་པས་རྩ་ལྟུང་ཡིན་གསུང༌། དགག་པ་འདི་ནི་རང་ཉིད་རྩོད་པ་ལ་མཉེས་པ་ཙམ་ཞིག་སྟོན་པར་བྱེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་མེད་དེ། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ནི། དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བརྙས་ན་ཉེས་པ་དང༌། མ་བརྙས་ཤིང་གུས་པར་བསྟེན་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བ་སྟེ་སློབ་དཔོན་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ། དེའི་རིག་པས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ལ་བརྙས་པའི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་མ་བསྲུངས་བ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་བརྙས་པའི་ལྟུང་བ་ཡང་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ཞིག་དང༌། མི་བརྙས་པའི་བསམ་སྦྱོར་ལས་གཞན་པའི་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་བསྲུང་བའི་ངོ་བོ་རྫས་གྲུབ་ཅིག་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་ནི་བསྲུངས་བ་དང་མི་བསྲུངས་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ལྷུང་བ་ཞིག་ཡོད་པར་བྱས་ནས། དེ་བསྲུངས་མ་བསྲུང་ལ་རྩ་བར་འཇོག་པ་གོང་མའི་བཞེད་པར་བཟུང་འདུག་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལོངས་ཤིང༌། རིག་པ་དེ་ཡང་རྫས་སྤྱི་ཙམ་གྱི་ཚིག་ལ་འཁྲི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡོམ་པའི་རྩ་བ་གཅོད་ཅེས་པ་ཡང༌། དཔེར་ན་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ། མངོན་པ་མཛོད་ལས། ཁ་ཆེ་རྣམས་ནི་བྱུང་བ་ལ། །བུ་ལོན་ནོར་བཞིན་གཉིས་སུ་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་འདིར
Chinese
因为没有像母亲一样的缘故，所以根本堕罪不会圆满。第二，从金刚上师到没有女儿之间，以及从没有修习的明妃到坛城的事业之间，分别结合。第三，有发心和认识两种，其中第一种有两个方面：本体是上面所说的四种堕罪之因中的任何一种。特殊之处在于，在各自堕罪的造作之时没有羞耻心，在正行之时没有对治，在事后没有后悔，这三者或者想要一再地去做并且感到高兴，不后悔，不改正，具有这四种特征。因此，故意思考具有四种特征，或者三种特征，是发起根本堕罪的特殊之处，这样就成立了。其中，没有羞耻心是指不认为依靠这个会产生过失。没有对治是指想要做的念头没有间断。没有后悔是指在做完之后的瞬间，对于所做之事没有产生后悔，如果这样，比如早上做了堕罪，晚上才产生后悔，这样就不能遮止根本堕罪。一再地做的意思是想要做的念头一再产生，在没有做之前，想要做的念头没有消失。感到高兴是指能够做到时内心满足。不后悔是指不把那个堕罪看作过失。不改正是指在做完之后的那个时候，没有想要改正的无所顾忌。一般来说，这些特殊之处适用于这里所说的所有堕罪，但是，成为根本堕罪，并不一定需要全部具足，比如没有后悔和不改正，但是，杀害金刚兄弟和上师等就是这样。此外，身体和语言的一些行为也有类似的情况。那些罪过虽然非常严重，但是因为不具足支分，所以是否会得不到根本堕罪的名称呢？这里因为主要强调意乐的学处，所以不依赖于是否具足细微的支分，而是因为具足了所有的主要意义。因此，必须详细了解必须全部具足所有特殊之处，以及每一个都可以的差别。第二，认识是指对于那个对境认识没有错乱。第四个是
English
Because there is no mother-like cause, the root downfalls are not complete. Secondly, from the Vajra Master to the one without a daughter, and from the uncultivated consort to the activities of the mandala, combine them separately. Thirdly, there are two: intention and perception. The first has two aspects: the essence is any of the four causes of downfall mentioned above. The special feature is that at the time of committing each downfall, there is no shame, during the actual act there is no antidote, and afterwards there is no regret. These three, or the desire to do it again and again, and to rejoice, not to regret, and not to correct, are the four characteristics. Therefore, deliberately thinking with four characteristics, or three characteristics, is the special feature of initiating the root downfalls, and thus it is established. Among them, having no shame means not thinking that relying on this will cause faults. Not applying the antidote means that the continuity of wanting to do it is not interrupted. Not regretting means that in the moment immediately after doing it, regret does not arise for what has been done. If this happens, for example, if a downfall is committed in the morning and regret arises in the evening, it will not prevent the root downfall. The meaning of doing it again and again is that the desire to do it arises again and again, and the desire to do it does not disappear until it is done. Rejoicing means that the mind is satisfied when it is able to do it. Not regretting means not regarding that downfall as a fault. Not correcting means that at the time immediately after doing it, there is no hesitation to correct it. In general, these special features apply to all the downfalls mentioned here, but to become a root downfall, it is not necessary to have all of them. For example, not regretting and not correcting, but killing Vajra brothers and the master are like that. In addition, there are similar situations for some actions of body and speech. Although those sins are very serious, but because they do not have all the limbs, one might wonder whether they will not get the name of root downfall. Here, because the precepts of mind are mainly emphasized, it does not depend on whether or not all the subtle limbs are complete, but because all the main meanings are complete. Therefore, it is necessary to know the detailed differences between having to have all the special features, and each one being sufficient. Secondly, perception is the non-mistaken knowledge of that object. The fourth is
Chinese
行为的支分就是做这个和那个，从轻蔑和辱骂开始，直到进入坛城的事业为止。第五个究竟是，一旦完成这个和那个，就变成根本堕罪的那些时刻，比如轻蔑他人的理解，以及完成坛城的一项事业为止。第二是分类、总结和边际分析三种。第一，在这个金刚乘中，虽然需要守护的誓言非常多，但如果对堕罪进行分类，就只有根本堕罪和粗堕罪两种分类。因此，分为根本堕罪和包括同类粗堕罪两种。粗堕罪也是根本堕罪的支分。其中，根本堕罪的词义是，守护则成为成就的根本，不守护则成为罪过的根本，这是上师们所说的。后来的大车是，存在于一切智者白莲处。后来的大车说道：如果存在成为成就根本的情况，那么作为堕罪是不合理的。因此，说是破坏誓言的根本，所以是根本堕罪。这个反驳仅仅是为了展示自己喜欢争论，没有意义。上师们的观点是，例如，以金刚上师为对象进行轻蔑，则是罪过；不轻蔑而恭敬侍奉，则是成就的根本。根本即是依赖上师的堕罪。通过这个智慧，可以了解其他一切。也就是说，不守护轻蔑上师的本质不同的第一个根本堕罪，以及轻蔑上师的堕罪也是本质不同的，并且从不轻蔑的思考行为之外，守护第一个根本堕罪的本质实有是不可能的。因此，您认为存在既非守护也非不守护的堕罪，并将此作为守护与不守护的根本，这是采纳了上师的观点，因此前一种观点是错误的，并且这种智慧也依赖于事物总体的词语。所谓切断誓言的根本，例如，对于别解脱的誓言，《俱舍论》中说：克什米尔人认为，生起时，就像债务和财产一样是二元的。就像这样。
English
The limb of action is doing this and that, from contempt and abuse to engaging in the activities of the mandala. The fifth, the ultimate, is those moments when, once this and that are completed, it becomes a root downfall, such as understanding the contempt of others, and until one activity of the mandala is completed. The second is threefold: classification, summary, and marginal analysis. First, in this Vajrayana, although there are very many vows to be kept, if downfalls are classified, there are only two types of classification: root downfalls and coarse downfalls. Therefore, they are classified into two types: root downfalls and coarse downfalls, including those of the same kind. Coarse downfalls are also limbs of root downfalls in meaning. Among these, the meaning of the term root downfall is that guarding it becomes the root of accomplishment, and not guarding it becomes the root of fault, as the previous lamas have said. The later great chariot is present in the all-knowing White Lotus. The later great chariot said: If there is a situation where it becomes the root of accomplishment, then it is not reasonable to be a downfall. Therefore, it is said to destroy the root of vows, so it is a root downfall. This refutation is merely to show that one likes to argue, and has no meaning. The views of the previous lamas are that, for example, if the Vajra Master is the object of contempt, it is a fault; if one does not despise but serves with respect, it is the root of accomplishment. The root is the downfall that depends on the master. Through this wisdom, one can understand everything else. That is, not guarding the first root downfall, which is different in nature from despising the master, and the downfall of despising the master is also different in nature, and it is impossible to have a real entity of guarding the first root downfall other than the thought and action of not despising. Therefore, you think that there is a downfall that is neither guarding nor not guarding, and take this as the root of guarding and not guarding, which is adopting the view of the previous lamas, so the former view is wrong, and this wisdom also depends on the words of the general nature of things. The so-called cutting off the root of vows, for example, for the vows of individual liberation, the Abhidharmakosha says: The Kashmiris think that when it arises, it is dual like debt and property. Like this here.