Tibetan
ང་ཕྱག་རྒྱའི་བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་སྟེ། ཞི་བའི་བཏུང་བའི་ངེས་དོན་ནོ། །འདིས་དངོས་བསྟན་གྱིས་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་བསྟེན་ཚུལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦས་དོན་ནི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལྔ་པོ་དབུ་མར་དྲངས་ཏེ་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེས་བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་ནི། མདོར་ན་ཞེས་སོགས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་ཞེས་པ་ནི། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དོ། །གསུམ་པ་བཤགས་པ་ལ། སྤྱི་དོན་དང་ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། སྟོབས་བཞིའི་ངོས་བཟུང༌། དེའི་སྒོ་ནས་ བཤགས་ཚུལ། བཤགས་པས་འདག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ནི། སྔར་བྱས་ལ་དྲག་ཏུ་འགྱོད་པའོ། །གཉེན་པོ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་སྟོབས་ནི། སྡིག་པ་ཟད་པའི་དོན་ཏུ་དགེ་བའི་དཔུང་ཚོལ་བའོ། །འདི་ལ་མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་ལ་མོས་པས་ཐོས་སྒོམ་བྱེད་པ་དང༌། གཟུངས་སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། སྐུ་གཟུགས་བཞེང་པ་དང༌། མཚན་འཛིན་པ་དང༌། མཆོད་པ་བྱེད་པ་སྟེ་དྲུག་པོ་རྣམ་གལ་ཆེའོ། །སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ནི། ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་སེམས་སོ། །རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྒོམ་པའོ། །འོ་ན་སྟོབས་བཞི་མ་ཚངས་ན་བཤགས་པར་མི་ནུས་སམ་ཞེ་ན། རེ་རེས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ནུས་མོད། ལས་སྡིག་པའི་སྟོབས་ཆེན་པོ་འདག་པ་ལ་བཞི་ཚང་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ལས་སྟོབས་ཆེ་བ་རྣམས་ཐག་བསྲིངས། འབྲིང་པོ་རྣམས་རྣམ་སྨིན་ཆེན་པོ་ཆུང་ངུར་འབྲིང་བར་བྱེད། ཆུང་ངུ་རྣམས་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས་སུ་བྱེད་དོ། །ས་བོན་ནི་བདེན་པ་མཐོང་ན་མ་གཏོགས་མི་ལྡོག་གོ །གཉིས་པ་ལ། སྤྱིར་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བཤགས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྔགས་ཀྱི་ལྟུང་བ་བཤགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཀུན་སློང་གི་ཁྱད་པར། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར། ཇི་ལྟར་བཤགས་ཚུལ། བཤགས་བྱའི་དབྱེ་བ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི་འཁོར་བ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དུག་གསུམ་སོགས་ཏེ་ཉོན་མོངས་མང་བ་ལྟུང་བའི་རྒྱུད་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ལུས་ངག་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ ནི་ཐམས་ཅད་སོགས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ཉེས་པའི་རྒྱུའི་དབྱེ་བ་ནི་མི་ཤེས་སོགས་ཏེ་དེ་ལ་མི་ཤེས་པ་ནི་ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པའི་གནས་མི་ཤེས་པ། མ་གུས་པ་ནི་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤས་ཆུང་བའི་སྐྱོན་གྱིས་ཉེས་པའམ་ལྟུང་བ་ཁྱད་དུ་སོད་པའི་ལས་འབྲས་སོགས་ཆོས་ལ་མ་གུས་པ་དང༌། ལམ་སྟོན་པ་པོ་ལ་མ་གུས་པས་དེས་གདམས་པ་ལ་མི་ཉན་པའོ། །བག་མེད་པ་ནི་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཆུང་བས་ཡུལ་རྐྱེན་དང་འཕྲད་པའི་ཚེ་རང་དབང་མེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཏེ་མ་བསྡམས་པའོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་དང༌། གོང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་ཡང་བཤད་ཟིན་པས་རྒྱུ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཤུགས་དྲག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བཤགས་པར་བྱ་རྒྱུའི་ཉེས་པའི་དབྱེ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་དང་བཅས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་གང་གིས་སྤྱད་ཀྱང་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལྟ་བུའོ། །བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསླབ་བྱ་ཁོ་ནར་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་རྣམས་ལ། སྡོམ་པ་གསུམ་ཐོབ་པ་སོ་སོས་འདས་ན་བཅས་པ་ལས་འགལ་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ཆར་མནོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ་སོར་ཐར་པའི་བསླབ་བྱ་ཕྲ་རགས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་ལྟུང་དང༌། སྦོམ་པོ་དང་ཉེས་བཅས་རྣམས་དང༌། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ལས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འདས་པའམ། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བློ་སྦྱོང་བའི་ ཁྱད་པར་ཡིན་པས་ན། སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བགྱིས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་བཤགས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་པ་ལ་སྤང་བྱའི་དམ་ཚིག་མ་སྤངས་པའི་ལྟུང་བ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་མ་བསྒྲུབས་པའི་ལྟུང་བ་བཤད་པ་དང༌། མ་ཚང་བ་རྒྱུད་ལ་ཁ་འཕངས་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྤྱི་དོན་ནི་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག ལྟུང་བའི་དབྱེ་བསྡུ། གོ་རིམ། སྲུང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། མི་འབྱུང་བའི་ཐབས། བྱུང་ན་ཕྱིར་བཅོས་པ། རྒྱུད་གང་ལས་བཤད་པ་སྟེ་བདུན་ལས། དང་པོ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་ཚང་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་ནི། རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་ཡུལ་གྱི་ཡན་ལག བསམ་པའི་ཡན་ལག སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག མཐར་ཐུག་གི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། གསང་སྔགས་ནང་གི་དམ་ཚིག་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པ་ཤེས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཅིག་དགོས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ལའང་ཉེས་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་སྲིད་མོད། དེ་ལ་བཅས་པ་མ་མཛད་ཅིང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ་ནི་སླར་འདི་དག་བྱས་པས་སྡིག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེ་མོད་ཀྱི། སྡོམ་པ་ཉམས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ལ་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཤེས་པ་རང་བཞིན་དུ་མི་གནས་པ་ལའང་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་འབྱུང་དཀོན་ཞིང༌། བས
Chinese
我以手印的五种甘露精华，成就殊胜的大乐，是寂静饮品的真实意义。这以显说的方式，展示了内供的加持、修持方式以及利益。隐义是将五种方便智慧的精华引入中脉，从融入梵穴所产生的智慧，以此供养自己和前方生起的本尊。第三是总结意义：总而言之等等，所谓一切世间界，是指清净与不清净的一切世间界。第三是忏悔，分为总义和支分义，首先是：认识四力，通过它来忏悔的方式，以及通过忏悔来清净的方式。首先是，厌患力是指对先前所作强烈后悔。所依对治力是指为了罪业灭尽而寻求善的力量。对此，依靠甚深经续，以及以信解空性而进行闻思修，念诵陀罗尼咒语，建造佛像，持名，以及进行供养，这六者极为重要。返回力是指今后守护誓言之心。所依力是指皈依、发菩提心和修习。那么，如果四力不圆满，就不能忏悔吗？虽然每一力也能稍微起作用，但要清净强大的业和罪，必须四力具足。第二是如支分义的场合中所说。第三是：强大的业力延长其时间，中等的业力使成熟从大变小，从小变中等。微小的业力则使其无法产生果报。种子除非见到真谛，否则无法逆转。第二，分为普遍忏悔一切罪业，以及特别忏悔密咒的堕罪。首先是时间的差别，意乐的差别，本体的差别，如何忏悔的方式，以及所忏悔的分类这五种。首先是轮回等等。第二是三毒等等，显示了烦恼增多是堕罪之因。第三是身语等等。第四是一切等等。第五分为二，首先是罪业之因的分类，如无知等等，其中无知是指不知堕罪与非堕罪之处，不恭敬是指业果。
English
I accomplish the extraordinary great bliss with the essence of the five mudra nectars, which is the true meaning of the peaceful drink. This, in an explicit way, shows the blessing of the inner offering, the way to practice it, and its benefits. The hidden meaning is that the five essences of skillful means and wisdom are drawn into the central channel, and the wisdom arising from their absorption into the crown of the head is what is offered to oneself and the deity generated in front. The third is the summary meaning: In short, etc., the term "all realms of the world" refers to all realms of the world, both pure and impure. Third is confession, divided into general meaning and branch meaning, the first of which is: identifying the four powers, the way to confess through them, and the way to purify through confession. First, the power of aversion is to strongly regret what was done before. The power of reliance on the antidote is to seek the power of virtue for the purpose of exhausting sins. For this, relying on the profound sutras and tantras, and engaging in hearing, thinking, and meditating with faith in emptiness, reciting dharani mantras, building Buddha images, holding names, and making offerings, these six are extremely important. The power of reversal is the mind of guarding vows from now on. The power of reliance is to take refuge, generate bodhicitta, and meditate. So, if the four powers are not complete, can one not confess? Although each power can work a little, to purify the great power of karma and sin, all four must be complete. The second is as it appears in the context of the branch meaning. Third: powerful karmas prolong their time, medium karmas make maturation change from large to small, and from small to medium. Tiny karmas make it impossible to produce results. The seed cannot be reversed unless the truth is seen. Second, it is divided into generally confessing all sins, and especially confessing the downfalls of mantra. First, there are five differences: the difference of time, the difference of intention, the difference of essence, the way to confess, and the classification of what is to be confessed. First is samsara, etc. Second is the three poisons, etc., showing that the increase of afflictions is the cause of downfalls. Third is body, speech, etc. Fourth is all, etc. Fifth is divided into two, first is the classification of the causes of sins, such as ignorance, etc., where ignorance refers to not knowing the places of downfalls and non-downfalls, and disrespect refers to karmic results.
Chinese
不信赖堪布的过失，对于不尊重正法和上师，因此不听从上师的教诲。放逸是指因为正念和正知不足，在遇到外境时，不由自主地做出不应做的事情，也就是不约束自己。以上是三种，加上前面已经讲过的烦恼炽盛，共有四种原因。其中，烦恼炽盛是指烦恼非常强烈。第二，所要忏悔的罪业的分类有两种：自性和俱生。自性罪是指无论哪个众生造作都会成为罪业，比如十不善业。俱生罪是指仅仅对于受持三种律仪的人，由胜者所宣说的学处。如果受持三种律仪的人违犯了各自的学处，就会成为违犯俱生罪。因此，假设已经受持了三种律仪，那么别解脱戒的粗细学处，菩萨的根本堕和粗堕以及罪聚，还有下面将要讲到的密咒学处，自己违犯了这些，或者，因为这里是菩萨修心法的特殊之处，所以，其他众生所造作的一切罪业，也都要用心来忏悔。第二部分，讲解了没有舍弃应舍弃的誓言的堕落，没有修持应修持的堕落，以及将不完整之处归咎于传承。第一部分的总义是堕落的支分、堕落的分类和归纳、顺序、必须守护的原因、不产生的方便、产生后的补救方法、以及出自哪部经典等七个方面。第一，必须具备五个支分，这五个支分是：所依的支分、对境的支分、意乐的支分、行为的支分、究竟的支分。第一，必须是已经获得且没有失坏密咒誓言，并且了知其自性的人。即使没有获得密咒的律仪，也可能会犯下罪过。但是，如果没有制定，并且誓言已经失坏，那么再次做这些事情，罪过虽然非常大，但是因为律仪已经失坏，所以这两种情况都不会成为根本堕。对于不了解其自性的人来说，不颠倒的认识也很难产生，并且
English
The fault of having little faith in the Khenpo, disrespect for the Dharma and the Guru, and therefore not listening to the Guru's instructions. Carelessness means that because of insufficient mindfulness and awareness, when encountering external circumstances, one involuntarily engages in actions that should not be done, which is not restraining oneself. These are the three, plus the previously mentioned intense afflictions, making a total of four causes. Among them, intense afflictions refer to very strong afflictions. Second, the classification of sins to be confessed is twofold: self-nature and co-emergent. Self-nature sins are those that become sins no matter which sentient being commits them, such as the ten non-virtuous actions. Co-emergent sins are the precepts spoken only by the Victorious One for those who have taken the three vows. If those who have taken the three vows violate their respective precepts, they will become guilty of violating the co-emergent sins. Therefore, assuming that one has taken all three vows, the coarse and subtle precepts of individual liberation, the root downfalls and coarse downfalls of Bodhisattvas, as well as the aggregates of sins, and the tantric precepts that will be discussed below, if one violates these oneself, or, because this is a special feature of Bodhisattva mind training, all the sins committed by other sentient beings must also be confessed with the mind. The second part explains the downfall of not abandoning the vows that should be abandoned, the downfall of not practicing what should be practiced, and attributing incompleteness to the lineage. The general meaning of the first part is the branches of downfall, the classification and summary of downfall, the order, the reasons for needing to protect, the means of not arising, the methods of remedy after arising, and the seven aspects of which scripture it comes from. First, five branches must be complete, and these five branches are: the branch of the basis, the branch of the object, the branch of the intention, the branch of the action, and the branch of the ultimate. First, one must be someone who has obtained and not broken the secret mantra vows, and knows its nature. Even if one has not obtained the mantra vows, one may commit sins. However, if it has not been established, and the vows have been broken, then doing these things again, although the sin is very great, because the vows have been broken, these two situations will not become root downfalls. For those who do not understand its nature, it is difficult to generate an undistorted understanding, and