Tibetan
། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་ནི། དམ་པའི་བདེ་བ་སྟེ་དེས་མཉེས་པར་བགྱིའོ། །ཡུལ་ལྔའི་ཞེས་སོགས་ནི་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། ཡུལ་ལྔ་ནི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྡུག་པར་དང་མི་སྡུག་པ་དང་བར་མའོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟེན་པ་ནི། །དེ་ལས་ལུས་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འགྱུར་བ་སྟེ། སྤྱིར་འདོད་ཡོན་ཙམ་གྱིས་མཉེས་ཚུལ་དང༌། ཁྱད་པར་རིག་མའི་ བདེ་ཆེན་གྱིས་མཉེས་ཚུལ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པ་སྔོན་པོ་སོགས། །དེ་བཞིན་གཟུགས་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ། །ཞེས་པ་ལྟར། རིག་མའི་གཟུགས་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་གནས་ནུ་མ་དང༌། བྷ་ག་སོགས་རྣམས་མཐཽང་བས་བདེ་བ་དམ་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བསྐུལ་ཏེ། དབུ་མ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་ལས་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་བས་དགའ་བ་བཞིའམ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སོང་སྟེ། སྤང་བྱའི་བག་ཆགས་དེ་ལྟ་བུས་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་སྡུག་པས་ནི། ཆགས་པའི་མིང་ཅན་དགའ་བ་དང་པོ་དང༌། མི་སྡུག་པས་ནི་ཆགས་བྲལ་གྱི་མིང་ཅན་དགའ་བ་གཉིས་པ་དང༌། བར་མས་ནི་དགའ་བ་བར་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཡང་དག་གླུ་དང་བརྗོད་བྲལ་དབྱངས། །དེ་བཞིན་སྒྲ་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ། །ཞེས་པ་ལྟར། དགའ་བའི་སྒྲ་དང་གླུ་དབྱངས་དང༌། །འདོད་པའི་གཏམ་གྱི་སྒྲའི་རྐྱེན་དང༌། །ག་པུར་ཨ་ཀར་ཛ་ཏི་སོགས། །དེ་བཞིན་དྲི་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ། །ཞེས་དྲི་བཟང་གིས་གསར་དུ་བགོས་པའམ། བྷ་ག་དང་ལུས་ཀྱི་དྲི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་དང༌། འོ་བྱེད་དེ་བཞིན་འཇིབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་རོ་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ། །ཞེས་པ་ལྟར། རོ་འཛིན་དང་མ་མཆུའི་རོ་མྱང་བའི་རྐྱེན་དང༌། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡང་དག་སྦྱོར། །གོས་དང་འཁྱུད་སོགས་དབྱེ་བ་གསུམ། ། ཞེས་འོ་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་རེག་བྱ་དང༌། དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་རེག་བྱས་རྐྱེན་བྱེད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་འདོད་ཡོན་ལྔ་ཆར་ལ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་
Chinese
所有一切皆为空性光明，乃是殊胜之乐，以此令其欢喜。五境等是对此的广说，五境即是色、声、香、味、触，这些的差别有三种，即悦意、不悦意和中等。所有这些都以供养的方式来侍奉，由此身心转为大乐之流。一般而言，仅仅以欲妙来令其欢喜的方式，以及特别是以明妃的大乐来令其欢喜的方式是，如《金刚鬘》中所说：手印的形象蓝色等，同样色有三种差别。如是，明妃的总体形象，以及特别是乳房等处，通过见到而生起殊胜之乐，这也要依靠见到而以大贪欲来完全策动，从中脉稍微增长而生起拙火燃烧的特殊融乐，由此生起四喜或三现分的特殊智慧。自性八十种分别念的习气，以融入光明的方式而趋近于空性，以如是的当舍弃的习气来摧毁。其中，以悦意的境，是名为贪著的第一喜；以不悦意的境，是名为离贪的第二喜；以中等的境，是显示中等喜。同样地，真实之歌与不可言说之妙音，如是声音有三种差别。如是，欢喜之声与歌声，以及贪欲之语的音声之缘。龙脑香、沉香、肉豆蔻等，如是气味有三种差别。如是，以妙香来新涂，或者感受明妃的bha ga和身体气味的缘。亲吻以及如是吮吸，如是味道有三种差别。如是，品尝舌头和嘴唇味道的缘。金刚莲花真实结合，衣服和拥抱等有三种差别。如是，亲吻和拥抱等外在的所触，以及二根平等结合内外二者的所触作为缘，对所有这些的差别有三种，即是三种智慧本身。吉祥密集根本续中也说：了知色有三种之后，当供养诸天。如是等等，对于五种欲妙都宣说了，其密意也是如此。
English
All is emptiness, clear light, which is supreme bliss, and with this I make them pleased. The five objects, etc., are an extensive explanation of this. The five objects are form, sound, smell, taste, and touch. The distinctions of these are of three kinds: pleasing, displeasing, and intermediate. All of these are served as offerings, from which the body and mind are transformed into a stream of great bliss. In general, the way to please with just desirable qualities, and in particular, the way to please with the great bliss of a vidyā, is as stated in the Vajramālā: "The forms of the mudrās, blue, etc., likewise, there are three distinctions in form." Thus, the general form of the vidyā, and in particular, the breasts, bhaga, etc., generate supreme bliss upon seeing. This also relies on seeing and is fully stimulated by great desire. From the slight expansion of the central channel, a special melting bliss arises from the burning of the inner heat, and from this arises the special wisdom of the four joys or three appearances. The habitual tendencies of the eighty innate conceptual thoughts move towards emptiness in the manner of dissolving into clear light, and in this way, the habitual tendencies to be abandoned are destroyed. Among these, with a pleasing object, is the first joy called attachment; with a displeasing object, is the second joy called detachment; and with an intermediate object, the intermediate joy is shown. Similarly, true song and inexpressible melody, likewise, there are three distinctions in sound. Thus, the sound of joy and song, and the condition of the sound of desirous speech. Camphor, agaru, nutmeg, etc., likewise, there are three distinctions in smell. Thus, newly applied with fine fragrance, or the condition of sensing the smell of the bhaga and body of the vidyā. Kissing and likewise sucking, likewise, there are three distinctions in taste. Thus, the condition of tasting the tongue and lips. Vajra and lotus truly joined, clothes and embraces, etc., there are three distinctions. Thus, kissing and embracing, etc., are external objects of touch, and the equal union of the two faculties, the touch of both internal and external, acts as a condition. The three distinctions of all these are the three wisdoms themselves. In the glorious Guhyasamāja Root Tantra, it is also said: "Having understood that form has three aspects, one should offer to the deities." Thus, the intention of what is said about all five desirable qualities is also the same.
Tibetan
ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་ལ། ཉེར་སྤྱོད་ལྔའི་ངེས་དོན། འདོད་ཡོན་ལྔའི་ངེས་དོན། ཞི་བའི་བཏུང་བའི་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མེ་ཏོག་གི་མཆོད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བཤད་པ། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཡང་དག་དགའ་བའི་མེ་ཏོག་གི །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་པདྨར་ཕྱུང༌། །མེ་ཏོག་བདག་ཉིད་ལ་མཆོད་པས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་མའི་རཀྟའོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཤེས་མཉམ་པར་སྦྱར་ཏེ་རཀྟའི་དྭངས་མ་ཐབས་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་དུ་དྲངས་ཏེ། སྤྱི་བོར་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ནི། མེ་ཏོག་བདག་ཉིད་མཆོད་པས། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་མཐོང་ལམ་གྱི་སྔ་ལོགས་སུ་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་ན། དེ་ལྟར་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་ནི་མེ་ཏོག་གི་མཆོད་པའི་ངེས་དོན་ནོ། །འདིས་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དམར་ཆ་འདྲེན་པ་ལ་ཁུངས་མེད་ཅེས་དགག་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཏུམ་མོ་ སོགས་ནི་བདུག་སྤོས་ཀྱི་ངེས་དོན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་རྟོག་ཚོགས་ཀྱིསཡུལ་མིན་ཞིང༌། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །ངེས་པར་བསྲེག་པ་དེ་ཡི་སྤོས། །ཞེས་ཏེ། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་རབ་ཏུ་འབར་བས་རྣམ་རྟོག་མཐའ་དག་བསྲེགས་པས། གསལ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ནི་བདུག་སྤོས་དང་འདྲའོ། །མར་མེའི་ངེས་དོན་ནི། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་གསལ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཧཱུཾ་གི་དབྱངས་དང་ལྡན་པ་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་འཕྲོ་བ་ནི་མར་མེ་སྟེ། དེར་རླུང་སེམས་ཐིམ་པས་འོད་གསལ་འཆར་བ་ནི་འབར་བའི་དོན་ནོ། །ཟླ་བས་ཞེས་སོགས་ནི་དྲིའི་བྱུག་པའི་ངེས་དོན་ཏེ། ཟླ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ནམ་མཁར་གནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སད་པ་དང༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱུག་པ་ནི། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལ་ནམ་མཁའ་སྟེ་གསང་བའི་པདྨར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་སྣ་རྩེར་ཐབས་ཀྱི་ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སད་པ་སྟེ་ཞུ་ཞིང་བསྐུལ། དེ་ཉིད་སླར་དྲངས་ཏེ་རྩའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། འདིར་ནི་གང་དང་གང་ལོངས་སྤྱོད། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་བསྟེན། །དེ་དག་ཐམས་ཅ
Chinese
是的。第四，关于无上供养，有对五种近用、五种欲妙和寂静饮料的意义的解释，共有三种。第一，花供养被解释为实相本身。如《金刚鬘》中所说：“真实喜悦之鲜花，金刚日出于莲花，以花之自性而供养。”这里，“金刚日”指的是智慧母的红液。将方便与智慧结合，将红液的精华引入方便的中央脉，使其融入顶轮，这就是“以花之自性而供养”的意义。当在见道之前出现这种情况时，由于这种融入的缘故，会生起乐空无二的智慧，呈现为菩提道七支，这就是花供养的真正意义。这也能消除那些否定迎请手印的红液没有依据的说法。拙火等是香的真正意义。如云：“分别念之聚非境界，脐间拙火熊熊燃，必定焚烧彼之香。”脐间的拙火猛烈燃烧，焚烧一切分别念，生起明空之智慧，这就像香一样。灯的真正意义是：“从吽字中真实生，咒之光芒极明亮。”如是，心间的无坏明点，具有吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）的声音，放射五种风光，这就是灯。在那里，风心融入，显现光明，这就是燃烧的意义。月亮等是涂香的真正意义，月亮是菩提心。如云：“安住大乐之虚空，菩提心乃觉醒，彼亦以之而涂抹。”其中，在虚空，即秘密莲花中，金刚界自在母的鼻尖上，方便的俱摩罗，菩提心觉醒，融化并被激发。再次将其引入，进入所有的脉轮，即遍布的俱生智慧。空性相是具足一切殊胜的空色，即具有空性相。如云：“此处无论享受何物，一切根皆如实依止，彼等一切
English
Yes. Fourth, regarding the supreme offering, there are three explanations of the meaning of the five uses, the meaning of the five desirable qualities, and the meaning of the peaceful drink. First, the flower offering is explained as reality itself. As it is said in the Vajra Garland: "The flower of true joy, the vajra sun arises from the lotus, offering with the nature of the flower." Here, "vajra sun" refers to the red nectar of the wisdom mother. Combining skillful means and wisdom, drawing the essence of the red nectar into the central channel of skillful means, and causing it to dissolve into the crown chakra, this is the meaning of "offering with the nature of the flower." When such a thing occurs before the path of seeing, due to the cause of this dissolution, the wisdom of non-duality of bliss and emptiness arises, appearing as the seven branches of the path to enlightenment, this is the true meaning of the flower offering. This also eliminates those who deny that there is no basis for inviting the red nectar of the mudra. Tummo, etc., is the true meaning of incense. As it is said: "The collection of conceptual thoughts is not an object, the tummo blazing in the navel, surely burns that incense." The tummo of the navel blazes fiercely, burning all conceptual thoughts, and the wisdom of clarity and emptiness arises, which is like incense. The true meaning of the lamp is: "Truly arising from the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽), the light of the mantra is extremely clear." Thus, the indestructible bindu in the heart, endowed with the sound of Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽), radiating the five winds and lights, is the lamp. There, the wind and mind dissolve, and clear light appears, which is the meaning of blazing. The moon, etc., is the true meaning of scented ointment, the moon is the mind of enlightenment. As it is said: "Abiding in the sky of great bliss, the mind of enlightenment is awakened, and also anointed with it." There, in the sky, that is, in the secret lotus, at the tip of the nose of the Vajradhatu mistress, the kundali of skillful means, the mind of enlightenment awakens, melts, and is stimulated. Again, drawing it in, entering all the channels, that is, the coemergent wisdom that pervades. The aspect of emptiness is the empty form that possesses all supreme aspects, that is, possessing the aspect of emptiness. As it is said: "Here, whatever is enjoyed, all the senses are truly relied upon, all of them