Tibetan
་དང༌། ཁྱད་པར་དབང་གི་དོན་དུ་དབུལ་བ་ལ། བླ་མའི་བཀའ་བཅོག་པ་དང༌། ལུས་ངག་དང་ཁམས་མ་མཐུན་པའི་གཡོ་སྒྱུ་ཅན་དང༌། བླ་མ་མི་གཙང་བར་སེམས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་གྱུར་ཀྱང༌། །གཞན་དུ་དེ་ལས་ཅུང་ཟད་བསྙད། །བླ་མ་མ་མཐོང་ལྟར་བྱེད་ཅིང༌། །འོང་ཀྱང་དེ་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ། །རྗེ་བཙུན་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི། །མི་གཞན་དེ་དང་རྩེ་དགའ་བྱེད། །ཅེས་པའི་སྐྱོན་སྤངས་ཤིང༌། མིག་གི་རྩེ་དང་མིག་རྩ་རྒོད། །གླལ་ཞིང་སྐད་ཅིག་བསམ་པ་དང༌། །སྐད་ཅིག་རྒོད་པའི་འཕྲོ་བཞག་ནས། །བསམ་ཞིང་ཡང་ན་སྨྲའམ་འཛུམ། །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་མཐོང་གྱུར་ན། །དགའ་ཞིང་མཛེས་ལྟ་འཛུམ་པར་བྱེད། །དེ་ཡི་བཀའ་སྩལ་ཉན་ཞིང་མོས། །བཏེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེ་སར་ལྡན། །གཞན་དུ་དེ་ལ་སྙན་པར་བརྗོད། །ཅེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །བུ་མོ་སྐལ་ལྡན་མིག་ཡངས་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །རྐམ་ཆགས་མེད་ཅིང་ཆགས་སེམས་ལྡན། །སྒེག་པས་མྱོས་ཤིང་བསྒྱིངས་དང་བཅས། །ནུ་རྒྱས་སྔོ་བསང་ཉམས་དགའ་བ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་མང་དུ་ཐོས། །སྒྲུབ་པོས་དེ་སྲིད་འདོད་པ་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང༌། གོང་དུ་དྲངས་པ་ལྟར་བྷ་ག་བཟང་བ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། བ་སྤུ་མེད་པ་དང༌། ཤ་ཆེ་བ་དང༌། རུས་སྦལ་གྱི་རྒྱབ་ལྟར་མཐོ་བ་དང༌། གླང་པོ་ཆེའི་ཟེ་བ་ལྟར་འཁྲང་པ་དང༌། སྐྱེ་གནས་ཡངས་པ་དང༌། ཁྲག་དང་ཁུ་བ་རྟག་ཏུ་འཛག་པ་སྟེ། དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་སྐལ་བཟང་མ་སྟེ་སུ་བྷ་ག་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཆོག་སྟེར་བར་བྱེད་ཅེས་སོགས་དང༌། ཞལ་ལུང་སོགས་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་དགོས་སོ། །འོ་ན་རིག་མ་བརྒྱད་པོ་འདི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པས་ན། རྒྱུད་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་ལ་ནི་འོས་ཀྱིས། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལ་ཅི་ལྟར་འགྲེ་ཞེ་ན། སྤྱིར་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལས། ཕལ་ཆེ་བ་ནི་རྒྱུད་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཁ་སྐོངས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་རང་གི་རྒྱུད་ལས་མི་གསལ་བའི་ཆོ་ག་གཏན་ནས་མི་རུང་ན། རྒྱུད་སྡེ་འགའ་ཞིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་ཡོན་ཙམ་ཡང་དབུལ་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་ ཡང་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཏན་ནས་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྒོ་མཚམས་མ་བ
Chinese
，特别是为了获得加持，违背上师的教言，身语意与上师不合的虚伪之人，心中认为上师不清净之人，还有如同下面所说：即使知道了上师的功德，也在其他人面前稍微诽谤，装作没看见上师一样，即使来了也不向上师顶礼，与那位上师不和，却与其他人嬉戏玩乐，要断除这些过失。眼睛的余光和眼角凶狠，张着嘴巴一会儿思考，一会儿放下兴奋的念头，思考着或者说话或者微笑。如果见到至尊上师，就高兴地看着，面带微笑，听闻他的教诲，以恭敬的态度充满敬意，在其他人面前赞美他。如《金刚鬘》中所说： 如同那位金刚持，具足福分的妙龄女子，以美貌和青春庄严自身，没有贪欲却有爱欲之心，因妩媚而陶醉，充满娇媚，乳房丰满，青翠可爱，没有分别念，听闻广博，修行者应该渴望她。等等，具有这些功德，如同上面所引用的，被称为“吉祥女”。《金刚空行母》中说：没有毛发，肉多，像乌龟的背一样高，像大象的鬃毛一样粗糙，生殖器宽大，血液和精液 постоянно 流淌，这六种是吉祥女，是殊胜的女性，她们能给予修行者殊胜的成就。如《口诀》等中所说，需要断除生殖器的过失，具足各种功德。那么，这八位明妃是高丽等八位天女的种姓，适合供养那个续部的坛城，那么如何与胜乐轮相合呢？一般来说，除了少数不共的特点外，大部分都需要从一个续部补充到另一个续部。如果不是这样，对于自己的续部中不明显的仪轨，就完全不能做，那么有些续部的坛城，就连供养的物品也不能供奉了。然而，高丽等八位天女也并非完全不存在于这个续部的坛城中，而是守门神……
English
, especially for the purpose of bestowing blessings, violating the guru's instructions, being deceitful with body, speech, and mind not in harmony with the guru, thinking of the guru as impure, and also as it is said: Even if you know the guru's virtues, you slightly slander him in front of others. You act as if you haven't seen the guru, and even if you come, you don't prostrate to him. You are not in harmony with that venerable guru, but you play and have fun with other people. You should abandon these faults. The corner of the eye and the eyes are fierce. You gape and think for a moment, and then put aside the thought of excitement for a moment. You think and then speak or smile. If you see the venerable guru, you are happy and look beautiful and smile. You listen to his teachings and admire them. You are full of respect in a respectful manner. You speak sweetly to him in front of others. And as it says in the Vajra Garland: Just like that Vajradhara, a fortunate young woman with wide eyes, adorned with beauty and youth, without lust but with desire, intoxicated by charm and full of coquetry, with full breasts, blue-green and delightful, without conceptual thought and having heard much, the practitioner should desire her. Etc., possessing these qualities, as quoted above, she is called "Auspicious Woman." In the Vajra Dakini it says: Without hair, with much flesh, as high as a turtle's back, as rough as an elephant's mane, with a wide vulva, blood and semen constantly flowing, these six are the auspicious woman, the supreme woman, who bestows supreme accomplishment on the practitioner. As it says in the Oral Instructions and so on, it is necessary to abandon the faults of the vulva and possess all the qualities. Now, since these eight vidyadharas are of the lineage of the eight goddesses such as Gauri, they are suitable for offering to the mandala of that tantra. How can they be combined with Chakrasamvara? In general, apart from a few uncommon characteristics, most of them need to be supplemented from one tantra to another. If this is not the case, then rituals that are not clear in one's own tantra should not be done at all. Then, for the mandalas of some tantras, even the offerings cannot be offered. However, the eight goddesses such as Gauri are not completely absent from the mandala of this tantra either, but are the gatekeepers...
Tibetan
རྒྱད་དང་རྒྱུད་གཅིག་པ་ཡང་གྲགས་ཤིང༌། དེར་མ་ཟད་མངོན་བརྗོད་དང༌། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར་དངོས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་བཀོད་པས་འདིར་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཁྭ་གདོང་ལ་སོགས་པ་བཞི་གཽ་རཱི་དང་ཙཽ་རཱི་བེ་ཏཱ་ལཱི་པུཀྐ་སཱི་བཞི་སྟེ། གདོང་གཉན་བཞི་ནི་ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་དང༌། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་དང༌། རྟ་མགྲིན་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དེ་ཡབ་བཞི་སྦས་པའི་ཚུལ་དང༌། གཤིན་རྗེས་བརྟན་མ་སོགས་བཞི། གྷསྨ་རཱི། ཤཱ་བ་རཱི། ཙཎྜ་ལཱི། ཌོམྦྷི་ནཱི་སྟེ། ཕྱེད་གཟུགས་ཀྱི་གཡས་པ་རྣམས་ནི་དབྱིག་སྔོན་ཅན། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ། མི་གཡོ་བ། སྟོབས་པོ་ཆེ་སྟེ་ཡབ་རྣམས་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་མངོན་གྲུབ་པ། ཁྲོ་མོ་དང་བཅས་གདུག་པ་གནོན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དང༌། ཁྲོ་བོ་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་མང་དུ་གསུངས་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའམ། མཆོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་མང་ངོ༌། །སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་མི་རིགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་དམངས་རིགས་མོ། རྗེ་རིགས་མོ། རྒྱལ་རིགས་མོ། བྲམ་ཟེ་མོ། མཁར་བ་མཁན་མོ། ཆང་འཚོང་མ། གསེར་མཁན་མ། ཕྲེང་མཁན་མ། ཐག་མཁན་མ། ནོར་བུ་མཁན་མ། ཤ་འཚོང་མ། རྫ་མཁན་མ། འཁུར་བ་མཁན་མ། སྨད་འཚོང་མ། ཚིམ་བུ་མ། ཉ་བ་མོ། གར་མཁན་མོ། ཚོས་མཁན་མ། རྒྱ་སྐྱེགས་མཁན་མོ། སྲིན་བལ་མཁན་མོ། ཏིལ་མར་མཁན་མོ། ལྕགས་མགར་མོ། ཀོ་ལྤགས་མཁན་མོ། ཤིང་བཟོ་མོ། འདྲེག་མཁན་མོ། སྨིན་མ་མཁན་མོ། ཁྲོན་པ་མཁན་མོ། འོད་མའི་གར་མཁན་མ། ཀླ་ཀློ་མ། ཕྱག་དར་མ། གདོལ་པ་མོ། སྟག་གཟིག་མོ། སྨྱོན་ཐབས་མོ། རོ་བསྲེག་མོ། བྷིལླི་མོ། རོ་ཁྲོད་མོ་རྣམས་སོ། །རིགས་བརྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་ཆུང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་ནང་ཚན་དུ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཕྱེ་བས་བརྒྱའོ། །འདི་ཉིད་ནི་མཚོན་པར་བྱ་བ་སྟེ། མཐའ་ཡས་པའི་རིགས་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་མཆོད་པའི་ཚུལ་ལ། ཐབས་བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་ཤེས་རབ་མ་རྣམས་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང༌། རྐྱེན་དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་ཚེ་སྣང་བ་དང༌། མཆེད་པ་དང༌། ཉེར་ཐོབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མམ། དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་གསལ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་མངོན་དུ་གྱུར་ཞིང༌། བཞི་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་དང༌
Chinese
རྒྱད་和རྒྱུད་也被认为是一样的。不仅如此，在《空行海》中也实际绘制了坛城，因此在此也应如是理解。也就是，卡东等四位是郭里（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和卓里、贝达里、布嘎斯四位。四位面部狰狞者是愤怒尊三界胜者、甘露旋转、马头明王和阎魔敌，这是隐藏四位父亲的方式。阎魔的四位姐妹是坚固母等，即格斯玛日、夏瓦日、旃扎里、多姆比尼。半身像的右侧是靛蓝色者、欲王、不动明王、大力者，这是隐藏的父亲们。如云：“大愤怒尊现证者，与愤怒母一同调伏恶毒。”之义，以及诸多关于愤怒尊胜者等自性的描述。第四是三十六位瑜伽母等，主要在会供轮的印契或供养轮的场合中宣说较多。这三十六位是按种姓划分的，她们是：贱民女、领主女、王族女、婆罗门女、城市工匠女、卖酒女、金匠女、花环匠女、织布匠女、宝石匠女、卖肉女、陶匠女、负重女、妓女、裁缝女、渔女、 舞女、染色匠女、造纸匠女、丝绵匠女、榨油匠女、铁匠女、皮革匠女、木匠女、磨面女、画眉女、掘井女、光芒舞女、野蛮女、持帚女、旃陀罗女、虎豹女、疯癫女、焚尸女、比拉女、尸陀林女等。所谓“百种姓”，是指将二十五种小种姓内部再以四种姓的明妃手印划分，从而得到一百种姓。这只是一个象征，会扩展到无边无际的种姓之中。第二，如何供养的方式是，将上师方便坛城的本尊众和智慧母们平等结合，虽然自性未曾离开俱生，但因缘使菩提心融化之时，显现、增盛、近得，即三种智慧，或者清晰地象征最初的三种喜悦，即显现，第四是俱生喜悦。
English
The terms 'gyad' and 'gyud' are also known to be the same. Moreover, mandalas are actually arranged in the Ocean of Dakinis, so it should be understood here as well. That is, the four, such as Khwa-dong, are Gauri, Chauri, Vetali, and Pukkasi. The four fierce-faced ones are the Wrathful One, Conqueror of the Three Realms, Ambrosia Rotating, Hayagriva, and Yamantaka, which is the way of concealing the four fathers. The four sisters of Yama are the Steadfast Mothers, such as Ghasmari, Shavari, Chandali, and Dombhini. The right sides of the half-figures are indigo-colored, the King of Desire, the Immovable One, and the Mighty One, which are the concealed fathers. As it is said, "The Great Wrathful One, the Accomplisher, subdues the wicked with the Wrathful Mother," and there are many descriptions of the nature of the Wrathful Conqueror and others. The fourth is mainly spoken of in the context of the thirty-six yoginis and others, mainly in the mudra of the assembly circle or the offering circle. These thirty-six are divided by caste, and they are: low-caste woman, noblewoman, royal woman, Brahmin woman, city artisan woman, wine-selling woman, goldsmith woman, garland maker woman, weaver woman, gem maker woman, meat-selling woman, potter woman, burden-carrying woman, prostitute, tailor woman, fisherwoman, dancer woman, dyer woman, papermaker woman, silk cotton maker woman, oil presser woman, blacksmith woman, leather worker woman, carpenter woman, miller woman, eyebrow painter woman, well digger woman, radiant dancer woman, barbarian woman, broom holder woman, Chandal woman, tiger and leopard woman, madwoman, cremation woman, Bhilla woman, charnel ground woman, etc. The so-called "hundred castes" refers to dividing the twenty-five minor castes internally with the mudras of the four goddess castes, thus obtaining a hundred castes. This is just a symbol, which will expand into limitless castes. Second, the way of offering is to equally unite the deity assembly of the guru's skillful means mandala and the wisdom mothers, although the nature has not departed from co-emergence, when the Bodhicitta melts due to the cause, appearance, increase, and near attainment, that is, the three wisdoms, or clearly symbolizing the first three joys, that is, manifestation, the fourth is co-emergent joy.