Tibetan
ཡོད་ཅིང༌། ལཱ་མའི་རིགས་ལ་ཕྱེ་ན་ལྔ་ཡོད་ལ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། མཆོད་པའི་དུས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ལམ་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །རིག་མ་བཞིའམ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསང་དབང་གི་དོན་དུ་རང་གི་སློབ་དཔོན་ལ་ཕུལ་ཞིང་དེ་ལས་གསང་དབང་ཐོབ་པ་དེའོ། །སྲིང་མོ་ནི་སློབ་དཔོན་གཅིག་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའོ། །བུ་མོ་ནི་རང་གི་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་མ་མོའོ། །ཆུང་མ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱིན་པའོ། །གང་དུ་མ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐབས་ནི། འདིར་བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་རྣམས་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། བྲམ་ཟེ་མོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ནི། ཕྱི་ནང་གི་བཤད་པ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་མཛད་ཅིང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཡང་གཞན་དུ་གསུངས་ལ། །འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་འདི་ལས། མ་དང་སྲིང་མོ་བུ་མོ་དང༌། །ཆུང་མ་ཕོ་ཉ་མ་ཀུན་གནས། ། གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་སྔགས་སྦྱིན་པ། །དེ་ཉིད་དེ་ཡི་ཆོ་གར་བཤད། །ཅེས་སྔགས་སྦྱིན་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ལ་ལྟོས་པའི་མ་སོགས་སུ་གསུངས་སོ། །འདི་དག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡང་རུང་ངམ་མི་རུང་ཞེ་ན། །སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་མ་དང་སྲིང་མོ་དང་བུ་མོ་ནི། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ནུས་ན་མ་གཏོགས་བཀག་གོ །སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་དོན་དུ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་མཚན་ཉིད་ཚང་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་མ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་རིག་མའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་ཆེས་པས་ཉེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཇིགས་རུང་དམྱལ་བ་སྡིག་ཅན་དུ། བླ་མའི་ཤེས་རབ་མ་བསྒྲོད་འགྲོ། །ཉེས་པ་དང༌། བླ་མའི་རྫས་ནི་སྲོག་ཇི་བཞིན། །དེའི་སྡུག་པའང་བླ་མ་བཞིན། ཞེས་དང༌། མཆོད་རྟེན་བཤིག་འདྲའི་སྡིག་འཇིགས་པས། །གྲིབ་མའང་འགོམ་པར་མི་བྱ་ན། །མལ་ཆ་སྟན་དང་བཞོན་པ་སོགས། །འགོམ་མི་བྱ་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གྲིབ་མར་འགོམ་པ་ཡང་དེ་ཙམ་དུ་ཉེས་པ་ཆེ་བར་གསུངས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ལ་འགོམ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། འོ་ན་སློབ་མར་གྱུར་པའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་མ་ནི། །སློབ་དཔོན་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པར་མི་འོས་སམ་ཞེ་ན། འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱི
Chinese
存在。如果从明妃的种类来分有五种，要详细了解它们的特征、供养的时间、手印和手印的答复，这是此道不共之处。第三是灌顶的手印，明妃有四种或八种。其中所谓的“母”，是为了秘密灌顶的缘故献给自己的上师，并由此获得秘密灌顶者。姐妹是从一位上师处获得灌顶者。女儿是自己灌顶的弟子。妻子是在智慧本智灌顶时，上师所给予的。凡是所说的母等等，在事业手印的场合，这里所说的这些是最主要的。婆罗门女则不是，等等。《大手印滴》、《佛陀顶髻续》和《金刚鬘续》等中，内外的说法有很多不同。在《时轮金刚》中也有其他的说法。从《胜乐轮根本续》中说：“母和姐妹、女儿，妻子、使女皆安住，何者恒常施咒语，彼即彼之仪轨说。”这里说的是施咒语，即是依于灌顶等的母等。这些是按照字面意思也可以，或者不行呢？为了修行者自己成就大乐的智慧，母和姐妹以及女儿，除非能够行持明咒禁行的行为，否则是被禁止的。为了供养上师和坛城，如果那些手印具足特征，那么一切都应该奉献。这里说“母是上师的明妃”这种说法非常普遍，会变成过失。正如所说：“于恐怖地狱罪恶者，上师之智慧不应践，是为过失。上师之物如性命，彼之痛苦亦如上师。”又说：“畏惧毁坏佛塔之罪，影子亦不应践踏，何况卧具、坐垫和乘骑等，不应践踏更何须说。”仅仅践踏影子也说了有那么大的罪过，何况是践踏手印呢？那么，作为弟子的最喜爱的女子，不适合和上师一起行持吗？如果这样问，无畏生处
English
exists. If divided into types of consorts, there are five. One should know in detail their characteristics, the time of offering, the mudras, and the responses to the mudras, as these are the unique aspects of this path. Thirdly, the mudras of empowerment are four or eight consorts. Among them, the so-called "mother" is the one who is offered to one's own guru for the sake of secret empowerment, and from whom one receives secret empowerment. A sister is one who has received empowerment from the same guru. A daughter is one's own disciple to whom one has given empowerment. A wife is the one given by the guru at the time of wisdom-gnosis empowerment. Whenever mothers and so forth are mentioned, in the context of action mudras, these mentioned here are the most important. A Brahmin woman is not, and so on. In the Great Seal Drop, the Buddha Crown Tantra, and the Vajra Garland Tantra, there are many different outer and inner explanations. In the Kalachakra, it is also explained differently. From the Root Tantra of the Wheel of Bliss, it says: "Mother, sister, daughter, wife, and messenger all abide. Whoever constantly bestows mantras, that itself is said to be his ritual." Here, bestowing mantras refers to mothers and so forth in relation to empowerment and so on. Are these acceptable according to the literal meaning, or not? For the sake of the practitioner himself achieving the wisdom of great bliss, mothers, sisters, and daughters are forbidden unless they are able to practice the conduct of awareness vows. For the purpose of offering to the guru and the mandala, if those mudras possess the characteristics, then everything should be offered. Here, saying "mother is the guru's consort" is too common and becomes a fault. As it is said: "In the terrifying hell for sinners, one should not step over the guru's wisdom, it is a fault. The guru's possessions are like life, and its suffering is like the guru." It also says: "Fearing the sin of destroying a stupa, one should not even step on its shadow, let alone bedding, cushions, and vehicles, needless to say one should not step on them." Merely stepping on the shadow is said to be such a great fault, what need is there to mention stepping on the mudra? Then, is it not appropriate for the most beloved woman who has become a disciple to practice together with the guru? If asked, the fearless source
Tibetan
་མན་ངག་སྙེ་མར། ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ནི། །རྒོད་ནང་དེ་བཞིན་བཏེག་པ་དང༌། །བླ་མས་ལྷ་མོ་རབ་དགའ་བའི། །རོལ་པའི་གཙོ་བོ་སྦ་མི་བྱ། །བླ་མ་འབྲས་བུ་ཀུན་སྟེར་བ། །སྐྱེས་བུ་འདོད་ན་དགའ་བར་བྱ། །བླ་མའི་སྟཻང་དུ་ངེས་བལྟས་ཏེ། རྟག་ཏུ་ཆགས་བཅས་བླ་ མ་ལའོ། །དེ་ནས་ལག་པ་གཡས་པ་ཡིས། །བླ་མའི་རྟགས་ནི་བཟུང་བྱས་ཏེ། །བྷ་གར་བླ་མའི་ལས་སོན་བྱས། །རིག་པ་གསང་སྔགས་རྗེས་དྲན་བྱ། །དེ་ཡི་རོ་ནི་རྟག་བཟུང་སྟེ། །ཙ་རུ་བྱས་ཏེ་བཟའ་བར་བྱ། །རྒྱུད་དང་རྒྱུད་དུ་ངས་བཤད་པའི། །དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི་བཞིན་པའམ། །བླ་མ་མཉེས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་བླ་མ་རྟག་མཉེས་བྱ། །ཞེས་པའི་ལུང་དྲངས་ཏེ་རུང་བར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ལུང་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཨ་རལླིའི་རྒྱུད་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པས་བོད་ཀྱི་ད་ལྟའི་རྡོ་རྗེ་ཨ་རལླིའི་རྒྱུད་འདི་ལ་འགྱུར་ཚད་གཅིག་ཡོད་དམ་བརྟག་གོ རིག་མ་བརྒྱད་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས་དབང་གི་སྐབས་སུ། བཅུ་གཉིས་བརྒྱད་གཉིས་ལོན་པ་ནི། །རིག་མ་བདེ་ཆེན་བརྒྱད་པོ་ཉིད། །དོ་ཤལ་རྐང་གདུབ་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་རབ་ཏུ་གཞུག །མ་དང་སྲིང་མོ་ཉིད་དང་ཡང༌། །བུ་མོ་སྲིང་མོའི་བུ་མོ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཞང་པོའི་ཆུང་མ་དང༌། །མ་ཡི་སྤུན་དང་སྒྱུག་མོ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཕ་ཡི་སྲིང་མོ་ཉིད། །རིག་མ་བརྒྱད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། །སྔ་མས་རིགས་བསྒྲེས་པས་གོ་སླ་ཞིང༌། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །གང་ལྟར་ཡང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དཔལ་སཾ་པུ་ཊི་ལས། དབང་ན་རི་དྭགས་ཀྱི་མིག་མ་དང༌། སྐེད་པ་ཕྲ་བ་དང༌། རོ་སྨད་རྒྱས་པ་དང༌། ནུ་མ་མཐོ་བ་དང༌། བྷ་ག་བཟང་བ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དམ་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པ་དང༌། སྔགས་དང་རྒྱུད་ཤེས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོའི་དབང་པོ་ལ་གནས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་བུ་མོ་འདི་དག་བཤད་དོ་ཞེས་དང༌། མ་རྙེད་ཇི་ལྟར་གང་རྙེད་དེ། །དེ་བཞིན་ཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ཉིད། །དང་པོ་ལང་ཚོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །མི་མཛེས་ཕྱག་རྒྱ་རྙེད་ནས་ནི། །ཞེས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། དབང་གི་སྐབས་སུ། །བཅུ་གཉིས་ཡང་ན་བཅུ་དྲུག་གམ། །མ་རྙེད་ཉི་ཤུ་ལོན་པའང་རུང༌། །ཉི་ཤུ་ཡན་ཆད་ཕྱག་རྒྱ་གཞན། །དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐག་རིང་བྱེད། །སྲིང་མོ་ཡང་ན་བུ་མོ་འམ། །ཆུང་མ་བླ་མ་ལ་དབུལ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་སྤྱི
Chinese
于口诀穗中：彻底断除怀疑后，如雄鹰般腾空而起，上师以极喜悦之天女，不应隐藏嬉戏之主。上师乃赐予一切果实者，若欲求子，应令其欢喜。应专注凝视上师之身，恒常怀着贪恋之心以上师为依。之后以右手，执持上师之象征，于女阴中行上师之事业。忆念明觉秘密咒语，恒常执持彼之味，作为甘露而食用。我于诸续部中所说之，成就之相，或令上师欢喜，故应恒常令上师欢喜。如是引经据典而说可行。彼经亦云乃金刚阿惹哩续，故应考察现今藏地之金刚阿惹哩续，是否有一致之译本。八明妃者，如是所说：于嘿汝嘎金刚事业灌顶之时，年满十二、八、二者，即为八大乐明妃。以手镯、脚镯庄严，安置于坛城之中。母亲与姐妹，自身与，女儿、姐妹之女儿，如是叔父之妻，母亲之姐妹与妯娌，如是父亲之姐妹，是为八明妃之名号。如彼所说，前者已略作解释，故易于理解，非如字面意义者，其他续部所说之内容，因畏惧文字而未书写。无论如何，所有彼等皆于吉祥桑布扎续中云：灌顶时，应选择具有如鹿之眼，腰细，下身丰满，乳房高耸，女阴美好，于誓言之行持极为严谨， 安住于彼，通晓咒语与续部，对于修行者之根，分为三处安住之女子，如是宣说。未得者如何，已得者如是，如是年满十六者，最初青春圆满，若能寻得不丑陋之明妃，如是等等。又于大印滴中，灌顶之时：或十二，或十六，若未得，年满二十亦可，超过二十则为其他明妃，彼则令成就遥远。姐妹或女儿，或妻子，应供养于上师。如是宣说之共同特征。
English
In the Nectar Sprout Instructions: Having completely abandoned doubt, like an eagle soaring upwards, the master, with a goddess of great joy, should not hide the chief of play. The master is the one who bestows all fruits; if one desires a child, one should make him happy. One should focus and gaze upon the master's body, constantly with attachment, relying on the master. Then, with the right hand, holding the master's symbol, one should perform the master's work in the vulva. Recalling the wisdom secret mantra, constantly holding its taste, one should consume it as amrita. What I have said in the tantras, the signs of accomplishment, or pleasing the master, therefore one should always please the master. As such, quoting scriptures, it is said to be permissible. That scripture also says it is the Vajra Arali Tantra, so one should examine whether the current Tibetan Vajra Arali Tantra has a consistent translation. The eight vidyas are as follows: As it is said, during the empowerment of Heruka Vajra's activities, those who are twelve, eight, or two years old are the eight great bliss vidyas. Adorned with bracelets and anklets, they are placed in the mandala. Mother and sisters, oneself and, daughter, sister's daughter, likewise the wife of the uncle, the mother's sisters and sisters-in-law, likewise the father's sisters, are known as the eight vidyas. As it is said, the former has been slightly explained, so it is easy to understand, those that are not literal, the contents spoken of in other tantras, have not been written out of fear of the letters. In any case, all of them are in the glorious Samputi Tantra: At the time of empowerment, one should choose those who have eyes like a deer, a slender waist, a full lower body, high breasts, a beautiful vulva, and are extremely strict in the practice of vows, Abiding in that alone, knowing mantras and tantras, for the practitioner's root, dividing into three places, these women are spoken of. How about those who have not been found, those who have been found are like this, like those who are sixteen years old, initially complete with youth, if one can find a non-ugly vidya, and so on. Also in the Great Seal Drop, at the time of empowerment: either twelve, or sixteen, if not found, twenty years old is also fine, beyond twenty are other vidyas, that makes accomplishment distant. Sisters or daughters, or wives, should be offered to the master. Such are the common characteristics that are spoken of.